Tibetan
ར། གཡོན་པ་དང་གཡས་དང་དབུ་མའི་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དང་། མ་ནིང་གི་བཟླས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ་ཞེས་པ་དང་། འདིར་ངེས་པའི་དོན་ནི། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཇི་སྲིད་ བར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་དབུ་མར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་འདུས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཅུང་ཟད་མི་མཐུན་ཡང་སྲོག་རྩོལ་གྱི་གནད་མི་འཕྱུག་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །རླུང་སྔགས་སྦྱོར་ཚུལ་ཡང་རླུང་གི་རང་གདངས་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་སྒྲོག་གིན་ཡོད་པ་ཉན་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བྱའི། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཟུགས་དང་སྒྲའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་བྱས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བཟུང་བས། གནད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་དགོས་སོ། །ལྔ་པ་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བདེ་དྲོད་དང་རྩ་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་སོགས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཉམས་སྣང་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་ནས་རྒྱུ་བའི་རླུང་གི་ཁ་དོག་མཐོང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་མཐོང་བ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བས་ཁ་ཅིག་བདེན་སྲིད་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ་། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ལུས་དབེན་རྫོགས་ནས་རྡོར་བཟླས་ཟླ་བ་དྲུག་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཟླ་བ་བཞི་པ་ལ་རྩ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་མཐོང་བར་བཤད་པ་ནི་རང་བཞིན་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཡང་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ཕལ་བ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏིར་ཞུགས་པའི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་རྣམས་འཆར་དགོས་སོ། །སྙན་རྒྱུད་ལས། སྔོན་འགྲོ་གེགས་སེལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱོང་ཞེས་བཤད་པ་ལ་བོད་ཀྱི་མཁས་པས་སྔོན་འགྲོ་ཙམ་དུ་ བྱེད་པ་མི་འཐད་ཅེས་གསུངས་པ་བདེན་ཏེ། དེ་དག་གི་དགོངས་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དངོས་གཞི་བུམ་པ་ཅན་དང་། རྡོར་བཟླས་སྔོན་འགྲོ་གེགས་སེལ་དུ་བཞེད་ལ། དེ་ནི་བརྟགས་ན་མི་འཐད་དེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་རྩ་སྦྱོང་བར་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བཞེད་ལ། དབུ་མ་སྦྱོང་ན་དབུ་མའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་དགོས་ཤིང་། དེ་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ན། རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དངོས་གཞིར་ཇི་ལྟར་མི་འཐད། ཡང་སྙན་རྒྱུད་ལས། འཇམ་རླུང་དགང་སྟོང་གི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་གཞུག་ཅེས་གསུངས་པ། རླུང་འ
Chinese
ར། 左、右和中脉的生命正确运行，是金刚念诵的次第和 नपुंसक（梵文， नपुंसक，napuṃsaka，中性）的念诵次第。这指的是薄伽梵的决定。这里的决定的意义是：在所有时间里都变得稳固，并且处于宝瓶气状态，只要瑜伽士在所有时间里都将出入之生命观想在中脉中。如是说。那么，风咒结合的方式与集合不一致，这是怎么回事呢？稍微不一致，但生命力的要点没有错，所以没有过失。风咒结合的方式也是，风的自声以三个字母发声，要像听到的样子。如果像三个字母的形象和声音的样子，就会颠倒执着。要点必须从上师的口中得知。第五，修习后产生体验的方式是：以前的上师们说，会产生乐暖和见到脉气颜色等。对此，在体验显现中，有脉轮，然后见到运行的风的颜色，以及见到许多世界等。这些就像在梦中见到一样，所以有些可能是真实的，但不可信任。在金刚鬘中说，身体寂静圆满后，进行金刚念诵六个月，其中在第四个月时，说见到脉轮的颜色，这是见到自性，但只是金刚念诵产生体验的普通方式。主要的是，必须显现风进入 मध्यमा（梵文，मध्यमा，madhyamā，中脉）的无误征兆。口耳传承中说：前行遣除障碍，以金刚念诵调理脉道。对此，藏地的智者说，只作为前行是不合理的，这是真实的。他们的意图是，将生命力的正行观想为宝瓶气，并将金刚念诵视为前行遣除障碍。如果考察，这是不合理的。因为他们也认为金刚念诵可以调理脉，如果调理中脉，就必须有风进入中脉。如果通过金刚念诵来成就，那么阻止在左右脉中运行，而将风导入 मध्यमा（梵文，मध्यमा，madhyamā，中脉），怎么能说不是生命力的正行呢？又，口耳传承中说：以柔风充满虚空的结合，将生命导入中脉的明点。风
English
Ra. The Vajra recitation sequence and the sequence of reciting the नपुंसक (Sanskrit, नपुंसक, napuṃsaka, neuter gender) occur because the life force flows correctly in the left, right, and central channels. This refers to the Bhagavan's certainty. Here, the meaning of certainty is: becoming stable at all times, and as long as one is in the state of Kumbhaka, the yogi should meditate on the life force of entering and exiting in the central channel at all times. Thus it is said. Then, how is it that the method of combining wind and mantra is inconsistent with the Samputa? Although slightly inconsistent, there is no fault because the key point of the life force is not missed. Also, the method of combining wind and mantra is to listen to the natural sound of the wind being uttered in three syllables. If one takes it as the form and sound of the three syllables, it will be a reversed grasping. The key point must be learned from the guru's mouth. Fifth, the way experiences arise from meditation is: former gurus said that experiences such as bliss, warmth, and seeing the colors of the channels and winds will occur. In this regard, in the experience appearance, there are chakras, and then one sees the color of the wind that flows, and one sees many realms of the world, etc. These are like seeing in a dream, so some may be true, but they are not trustworthy. In the Vajra Garland, it is said that after the completion of bodily seclusion, one performs Vajra recitation for six months, and in the fourth month, it is said that one sees the colors of the chakras, which is seeing the natural state, but it is only a common way of experiencing Vajra recitation. The main thing is that unmistakable signs of the wind entering the मध्यमा (Sanskrit, मध्यमा, madhyamā, central channel) must appear. In the oral tradition, it is said: "Purify the channels with the preliminary practice of removing obstacles and Vajra recitation." It is true that Tibetan scholars say that it is not reasonable to do it only as a preliminary practice. Their intention is to regard the actual practice of life force as Kumbhaka and Vajra recitation as a preliminary practice to remove obstacles. If examined, this is unreasonable. Because they also believe that Vajra recitation can purify the channels, and if one purifies the central channel, wind must enter the central channel. If one accomplishes this through Vajra recitation, then how can it not be the actual practice of life force to block the flow in the left and right channels and insert the wind into the मध्यमा (Sanskrit, मध्यमा, madhyamā, central channel)? Also, in the oral tradition, it is said: "With the combination of filling and emptying the gentle wind, insert the life force into the bindu of the central channel." Wind
Tibetan
ཇམ་པོས་གང་ལ་རྒྱུ་བའི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ཏེ་ལྟོ་བ་ཁེངས་པ་དང་། རླུང་མི་རྒྱུ་བ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣ་བུག་ནས་བཏང་བས་མཉམ་རྒྱུར་སྒྲུབ་ཅིང་། དེས་སྲོག་དབུ་མར་འཛུད་པར་འདོད་པར་སྣང་སྟེ། རླུང་སྦྱོར་འདི་ལའང་དབུ་མའི་ནང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་པ་མི་སྣང་བས་དེ་ཇི་ཙམ་བསྒོམས་ཀྱང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དཀའ་ལ་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་མཉམ་རྒྱུར་ཐིངས་པ་གཅིག་པུས་མི་ཆོག་གི །ནང་གི་རྟགས་འཁྲུལ་མེད་རྣམས་འཆར་དགོས་སོ། །རྒྱུད་འདིའི་སྐོར་ནས་ཚུལ་འདི་གསལ་བར་མ་བྱུང་ཡང་། རྒྱུད་གཞན་ནས་འབྱུང་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུད་བསྒྱུར་ཚད་གང་དུའང་འདུག་པ་མ་མཐོང་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རླུང་སྦྱོར་འདི་ ལ་ཁམས་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་དགོས་པ་ཡོད་པས་འདི་དང་འོག་གི་རླུང་སྦྱོར་བཞིའི་བྱེད་ལུགས་ཟུར་དུ་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་རྔུབ་པ་དང་དགང་བ་དང་གཞིལ་བའི་རླུང་སྦྱོར་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལས། མན་སྙེ་དང་། འགྲེལ་པར་དགང་བ་དང་། དབྱུང་བ་དང་། བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་རྟག་པར་བསྙེན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དགོངས་པར་མཛད་སྣང་སྟེ། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་ཕྱག་རྡོར་བསྟོད་འགྲེལ་ལྟར། རྡོར་བཟླས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མན་སྙེའི་དགང་དབྱུང་བུམ་པ་ཅན་གསུམ་ཡང་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་ལ་བཤད་ཅིང་། ཞི་བ་ནི། བཞུགས་ནས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས། དེའི་དགོངས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། འཆི་བླུའི་སྐབས་སུ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་འགེང་བ་སོགས་བཤད་ཀྱང་། དབུ་མར་འཛུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ། དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་སྲོག་རྩོལ་མེད་པར། ལྟོ་བ་དགང་བའི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམས་པས་ནི་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ལ་ཅིའང་མི་ཕན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་སོགས་བཤད་པས། གཞན་ནས་ཁ་འགེང་དགོས་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ཁ་ནས་འོངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་བླ་མའི་མན་ངག་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཁ་འགེང་མི་དགོས་ཤིང་། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་སྲོག་རྩོལ་གཉིས་ པོ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ལས་གཞན་རྣམས་ནི། རྡོར་བཟླས་དང་འདྲ་ལ། བྱེད་བཅིངས་ནི་སྤྱིར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་ནང་དུ་གནས་པ་ལའང་བུམ་པ་ཅན་དུ་བཤད་པ་ཡོད་ལ། དེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལའང་ཡོད་ཅིང་། དེར་མ་ཟད་གྲངས་ཅན་ལའང་ཡོད་པར་བཤད་པས། པཎྜི་ཏ་སའི་སྙིང་པོས་མུ་སྟེགས་དང་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རླུང་སྦྱོར་ཁྱད་པར་འབྱེད་དཀའ་གསུངས་པ
Chinese
如果有人从充满食物的鼻孔吸入空气，使腹部充满，然后从不流通空气的鼻孔呼出，以实现共同流动，这似乎是为了将生命力注入中脉。然而，这种调息法似乎并不依赖于中脉内部的关键点，因此无论修习多久，都很难进入都提脉，而且仅仅通过共同流动来判断是否进入中脉是不够的，必须显现出内在无误的征兆。虽然关于此续部的这种方法没有明确说明，但据说其他续部有提到，然而在任何翻译的续部中都没有发现。然而，这种调息法 对于身体健康等方面有益，因此应该单独记录这种方法以及以下四种调息法的操作方式。此外，有些人认为，从一些关于吸气、充气和排空的调息法诀窍中，《曼涅》和《注释》中说：“应该经常练习充气、排出和持瓶的结合。”续部注释的意图就像金刚手赞颂注释一样，是指金刚念诵。而《曼涅》中的充气、排出和持瓶三种也解释为进入、停留和升起三种。寂止是指“坐着不动”。因此，那不是它的意图。《总集根本续》中，在死亡赎回的情况下，也说“身体内部充满了空气”等等。然而，在修习将生命力注入中脉时，如果没有依赖于都提脉关键点的生命力运作，仅仅修习充气的调息法，对于空气进入中脉没有任何帮助。因为此续部中已经解释了生命力运作的支分等等，所以不需要从其他地方补充。据说“这不是从上师口中传下来的”，因此即使是其他上师的诀窍也不需要补充，应该更加努力地修习续部注释中解释的两种生命力运作。 第二，除了处所等六种之外，其他的都类似于金刚念诵。关于“作束缚”，一般来说，不进行空气的呼入和呼出，而是将空气保持在内部，这也被称为持瓶式。这种说法也存在于较低的续部中，而且据说在外道中也存在。因此，班智达萨的精华说，很难区分外道和母续的调息法。
English
If someone inhales air from the nostril filled with food, filling the abdomen, and then exhales from the nostril that does not circulate air, in order to achieve co-flow, it seems that this is to inject the life force into the central channel. However, this breathing exercise does not seem to rely on the key points within the central channel, so no matter how long one practices, it is difficult to enter the Dhuti channel, and it is not enough to judge whether one has entered the central channel solely by the co-flow; the unmistakable inner signs must appear. Although this method is not clearly stated in this tantra, it is said that other tantras mention it, but it has not been found in any translated tantras. However, this breathing exercise is beneficial for physical health and so on, so the method of operation of this and the following four breathing exercises should be recorded separately. Furthermore, some people think that from some of the secret instructions on inhaling, filling, and emptying breathing exercises, the 'Man-nye' and the 'Commentary' say, 'One should always practice the combination of filling, expelling, and holding the vase.' The intention of the tantric commentary, like the Vajrapani Praise Commentary, refers to Vajra recitation. And the three, filling, expelling, and holding the vase, in 'Man-nye' are also explained as the three, entering, staying, and rising. Quiescence means 'sitting and staying without moving.' Therefore, that is not its intention. In the 'Compendium of Origins,' in the case of death redemption, it is also said that 'the inside of the body is filled with air,' and so on. However, when practicing injecting the life force into the central channel, without the life force operation relying on the key points of the Dhuti channel, merely practicing the filling breathing exercise does not help the air enter the central channel at all. Because the branches of the life force operation, etc., have already been explained in this tantra, there is no need to supplement from elsewhere. It is said that 'this did not come from the mouth of the master,' so even the secret instructions of other masters do not need to be supplemented, and one should make greater efforts to practice the two life force operations explained in the tantric commentary. Second, apart from the six, such as the place, the others are similar to Vajra recitation. Regarding 'making the binding,' generally, not performing the inhalation and exhalation of air, but keeping the air inside, this is also called vase-holding. This statement also exists in the lower tantras, and it is said to exist in non-Buddhist systems as well. Therefore, Pandit Sa's Essence said that it is difficult to distinguish the breathing exercises of non-Buddhists and mother tantras.