Tibetan
སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་རྒྱལ་སྟེངས་པས་མཛད་པ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་རྒྱལ་སྟེངས་པས་མཛད་པ། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་རྗེའི་གསུང་བཞིན་རྒྱལ་སྟེངས་པས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ ཕྲ་རབ་རྡུལ་སོགས་བེམ་པོའི་ཁམས་ཟད་ཅིང་། །རྣམ་ཀུན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས། །བྱུང་བའི་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །པྲ་ཕབ་མཁའ་ལ་དབང་པོའི་གཞུ་བཞིན་དུ། །མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར། །གང་དུ་ཤར་བའི་བླ་མ་དུས་འཁོར་གྱི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་གུས་པས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ། །མང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་དོན། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོ་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་མཆོག །རྨད་བྱུང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གདམས་པའི་གནད། །སྔོན་མེད་ལེགས་བཤད་བརྗེད་དུ་ཕངས་པ་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་འདྲི། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བླ་མ་དམ་པ་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི། རྣལ་འབྱོར་ གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔེ་མེད་འཚོ། དེས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་དཔལ་འཛིན། དེས་པཎྜི་ཏ་འོད་བྱེད་ལྷ། དེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཞི་བ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས། དེས་རིན་ཆེན་འཚོ། དེས་བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡཱ། ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་ཞི་བས་པཎྜི་ཏ་གྲགས་པའི་ལྷ་ལ། དེས་པཎྜི་ཏ་ཆོས་འབངས། དེས་བི་བྷཱུ་ཏི། དེས་མང་པོ་ལ་གནང་དུ་ཟིན་ཀྱང་། བླ་མ་ཀོ་བྲག་པ་དང་། གཡུང་ཕུག་པ། ཉེག་པོ་ཆོས་ལྡན་གསུམ་ལ་གནང་། ཡང་བི་བྷཱུ་ཏི་ལ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་དངོས་སུ་བྱོན་ནས་གནང་བར་ཡང་བྱེད། བླ་མ་དེ་གསུམ་ལ་གོ་ལུང་པ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་ཞུས། དེས་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་ཐར་པ་བ། དེས་བུ་རིན་པོ་ཆེ། དེས་བླ་མ་བདེ་ཆེན་པ་ཆོས་ཀྱི་དཔལ་བ། ཁྱུང་བོ་ ལྷས་པ་གཉིས་ལ། དེ་རྣམ་གཉིས་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཤར་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོ། དེས་བདག་ལ་གནང་སྟེ། རྗེ་དེའི་གསུང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བྱོན་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྨིན་ནས། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་ལ། ཡན་ལག་དྲུག་དང་བྲལ་བས་མཆོག་མི་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ། རྫོགས་རིམ་འདིའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས། གང་ཟག་སོ་སོའི་བསྒོམ་བྱར་འདོད་པ་མི་རིགས་པ། ཇི་ལྟར་སྒོམ་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། འདུས་པ་ཕྱི་མར་དང་པོའི་དོན་ལ། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ནི། །བྱས་ནས་མཆོག་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གཞན་དག་གིས་ནི་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །མཆོག་ནི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཡན་ལག་དྲུག་དང་བྲལ་ན་མཆོག་མི་འགྲུབ་པས་ཡན་ལག་དྲུག་ངེས་པར་ཚང་དགོས་སོ། །འོ་ན་རྒྱུད་འདི་ནས་བཤད་པའི་གྲངས་ཁོ་ན་ལྟར་དགོས་སམ་སྙམ་ན། སོར་སྡུད་སོགས་དྲུག་གིས་དབུ་མ་སྦྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་བྱེད་ལས་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་གང་བྱེད་དེ་འདུག་ན་དོན་གྲུབ་པས། དྲུག་གི་ཐ་སྙད་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དགོས་པའང་མིན་ནོ། །ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐ་སྙད་མཐུན་ཡང་། ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆད་དགོས་པའང་མིན་ཏེ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་མིང་མཐུན་ཡང་དོན་མི་མཐུན་པ་བཞིན་དང་། ཡན་ལག་དྲུག་ཀྱང་སྒྲོན་གསལ་བཞིན་དུ། ནཱ་རོ་པས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་བཤད་ལ། འདི་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་དབང་མདོར་བསྟན་བཞིན་དུ་བཤད་ དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི། རྡོ་རྗེ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྫོགས་རིམ་ཞེས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ། ལས། ཡེ་ཤེས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་ནི་གྲགས་ཆེ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་ཆོས་རྒྱ་ཞེས་པ། འདིར་ཡེ་རྒྱ་འམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདི་ལ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་བདེ་བས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་ཏེ། འདི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ལ། ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གསུམ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེའང་དབང་པོ་རབ་ཕྱག་ཆེན། འབྲིང་ཡེ་རྒྱ། ཐ་མ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པོ། །ཚུལ་འདིས་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་མི་འདྲ་བ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་སོར་བསམ་གཉིས་དབང་པོ་རབ། འབྲིང་གིས་སྲོག་འཛིན་གཉིས། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐ་མས་བསྒོམ། ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། འགྲེལ་པར་ཡན་ལག་གང་གི་སྐབས་སུའང་གང་ཟག་གཅིག་གི་ཆ་རྐྱེན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་ཁ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བོད་ཀྱི་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས། སྔོན་འགྲོ་ལྟོས་མེད་དྲུག །དངོས་གཞི་རྣམ་གཞག་དྲུག །རྗེས་སྲུང་སྡོམ་དྲུག་དང་། བཅོ་བརྒྱད་དུ་མཛད་ནས། དང་པོའི་དོན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པ་གསུམ། འཕོ་བའི་བདེ་བ་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པ་དང་། ལུས་དང་དབང་པོ་ ལ་བལྟོས་པ་མེད་པ་གཉིས་བསྣན་ནས་དྲུག་ཏུ་བྱེད་དོ། །དེའི་ཚེ་ལྟོས་མེད་དྲུག་བསྙེན་པར་བཤད་པས། ཡན་ལག་དང་པོ་བཞི་ག་ཉེར་སྒྲུབ་ཏུ་བྱ་དགོས་སོ། །ཚུལ་འདི་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་རིམ་ཁོ་ནའི་མི
Chinese
《结合六支之圆满次第要义——如宗喀巴大师之语，嘉丹巴所著》 《结合六支之圆满次第要义——如宗喀巴大师之语，嘉丹巴所著》 《结合六支之圆满次第要义——如宗喀巴大师之语，嘉丹巴所著》 完毕。 那摩咕噜贝雅：极微尘等有形之界尽，诸相皆空大印中，生起不变大乐者，如普拉帕空中自在之弓。以妙相等庄严之圆满受用身，于何处显现之喇嘛时轮之，足莲恭敬顶礼已，广说续部之精要义，贤善有情趣入之殊胜道，稀有六支之口诀要义，前所未有妙说珍贵者们，如金刚持大上师之语而问。《结合六支》之上师圣者近传承之历史为：瑜伽自在无比措，彼商人之子华坚，彼班智达光作天，彼一切智法生寂，彼成就者日吉祥智，彼宝措，彼毗布底旃陀。又法生寂于班智达名称天，彼班智达法民，彼毗布底，彼虽已赐予众多，然赐予喇嘛郭扎巴与永普巴、涅波曲丹三者。又毗布底处，夏瓦日自在亲自降临而赐予亦有。喇嘛彼三者处，郭隆巴迅努华所请。彼大译师塔巴瓦，彼布仁波切，彼喇嘛德钦巴曲吉华瓦，琼波拉巴二者处。彼二位处，一切智夏宗喀巴大师。彼赐予我，如彼宗喀巴大师之语，化为加持之甘露者为：以生起次第成熟相续后，圆满次第修法上，阐释了因与六支分离而不能成就殊胜。此圆满次第之名称分类，各自所欲之所修不应理，如何修习等四者中，于后集之第一义中，于修持之六支中：行持后即能成就殊胜，其他等。
English
The Condensed Essence of the Completion Stage of the Six Yogas - Composed by Gyaltenpa according to the words of Je. The Condensed Essence of the Completion Stage of the Six Yogas - Composed by Gyaltenpa according to the words of Je. The Condensed Essence of the Completion Stage of the Six Yogas - Composed by Gyaltenpa according to the words of Je. Completed. Namo Guru Bhyaḥ: The realm of material things, such as the finest dust, is exhausted, and from the great mudra, which is empty in all aspects, the great unchanging bliss arises, like the bow of Indra in the Prāpa sky. To the Lama Kalachakra, who appears in the Sambhogakaya adorned with marks and signs, I respectfully prostrate at the lotus feet, and the essence of the tantras, which are widely spoken, the supreme path for fortunate beings to traverse, the essential points of the extraordinary six-limbed instructions, and the precious unprecedented excellent explanations, I ask according to the words of the great Vajradhara Lama. The history of the close lineage of the holy Lama of the Six Yogas is as follows: The Lord of Yoga, Unsurpassed Tso; his son of a merchant, Pal Dzin; he, the Pandit Odje Lha; he, the Omniscient Chokyi Jungne Zhiwa; he, the Siddha Nyima Pal Yeshe; he, Rinchen Tso; he, Bibhuti Tsanda. Alternatively, Chojung Zhiwa to the Pandit Drakpai Lha; he, the Pandit Choe Bhang; he, Bibhuti; although he had already given it to many, he gave it to Lama Kobrakpa, Yung Phukpa, and Nyepo Choden. Also, it is said that Shavari Wangchuk himself came to Bibhuti and gave it. Golungpa Zhonnu Pal requested it from those three Lamas. He, the great translator Tharpawa; he, Bu Rinpoche; he, Lama Dechenpa Chokyi Palwa; to Khyunpo Lhasepa, the two of them. To those two, the Omniscient Shar Tsongkhapa Chenpo. He gave it to me, and as the words of that Je appeared as the nectar of blessings: After maturing the continuum with the generation stage, on the method of meditating on the completion stage, it is explained that supreme accomplishment is not achieved due to being separated from the six limbs. The name classifications of this completion stage, it is unreasonable to desire individual objects of meditation, and among the four, such as how to meditate, in the first meaning of the later collection, in the six limbs of recitation: After practicing, one will accomplish the supreme, others, etc.
Chinese
如果这样修持，殊胜就不会成就。因此，如果缺少六支，殊胜就不会成就，所以六支必须圆满。那么，是否需要像此续中所说的数量一样呢？如果像收摄等六支那样，直接进行调伏中脉等作用，就能成就意义。因此，也不一定需要完全按照六支的名称。此外，即使六支的名称相同，也不一定都要解释为同一个意义。就像二次第的念诵和修持四者，名称相同但意义不同一样。六支也像《灯明》一样，那若巴解释为后部续的意义，而此处的六支则像《灌顶略说》一样进行解释。 第二，瑜伽六支，念诵修持四者，金刚三者，手印四者的圆满次第，这样说了名称的分类。关于手印四者，事业手印、智慧手印、大手印三者广为人知。在瑜伽续中提到的法手印，在这里是智慧手印或者第四个手印，即誓言手印。这被称为不坏手印，翻译为不变更加合适。誓言手印是不变的大乐，这是所要成就的，而前三个手印是能成就的。其中，上等根器依靠大手印，中等根器依靠智慧手印，下等根器依靠事业手印来成就。这种方式与心解脱三部的圆满次第没有不同。 第三，有些人认为收摄和意念二者是上等根器，中间根器修持命勤二者，下等根器修持随念和三摩地，这种说法不合理。因为在注释中说，无论在哪个支分的情况下，都必须具备六支才能成为一个人的条件。 第四，以前的藏族上师们，将前行分为无待六法，正行分为差别六法，后行分为守护誓言六法，总共分为十八法。最初的意义是，不依赖身语意三者的三个，不依赖迁识的安乐，加上不依赖身体和根的两个，合起来成为六个。那时说修持无待六法，因此，最初的四个支分必须作为近修。这种方式是二次第共同的前行，而不仅仅是圆满次第的。
English
If one practices in this way, excellence will not be achieved. Therefore, if the six branches are lacking, excellence will not be achieved, so the six branches must be complete. Then, is it necessary to have the same number as described in this tantra? If, like the six branches such as gathering, one directly performs the function of subduing the central channel, etc., then the meaning will be accomplished. Therefore, it is not necessary to completely follow the terminology of the six branches. Furthermore, even if the names of the six branches are the same, it is not necessary to explain them all as the same meaning. Just as the four recitations and practices of the two stages have the same names but different meanings, the six branches, like the Lamp Illuminating, are explained by Naropa as the meaning of the later tantras, while the six branches here are explained like the Brief Explanation of Empowerment. Second, the yoga of six branches, the four recitations and practices, the three vajras, and the completion stage of the four mudras, thus the classification of names is spoken. Regarding the four mudras, the karma mudra, the wisdom mudra, and the great mudra are well known. The dharma mudra mentioned in the Yoga Tantra is here the wisdom mudra or the fourth mudra, which is the samaya mudra. This is called the indestructible mudra, and it is easier to translate it as immutable. The samaya mudra is the immutable great bliss, which is what is to be accomplished, while the previous three mudras are the means to accomplish it. Among them, those with superior faculties rely on the great mudra, those with intermediate faculties rely on the wisdom mudra, and those with inferior faculties rely on the karma mudra to accomplish it. This method is no different from the completion stage of the three cycles of Mind Commentary. Third, some people think that gathering and intention are for superior faculties, intermediate faculties practice the two life forces, and inferior faculties practice mindfulness and samadhi, which is unreasonable. Because the commentary says that in any branch, one must have the six branches to be a condition for a person. Fourth, the former Tibetan lamas divided the preliminaries into six independent dharmas, the main practice into six differentiated dharmas, and the subsequent practice into six protective vows, for a total of eighteen dharmas. The initial meaning is the three that do not depend on body, speech, and mind, the bliss that does not depend on transference of consciousness, plus the two that do not depend on body and senses, making a total of six. At that time, it was said to practice the six independent dharmas, therefore, the first four branches must be practiced as close practice. This method is a common preliminary for both stages, not just for the completion stage.