Tibetan
ན་ནོ། །དངོས་གཞི་རྣམ་གཞག་དྲུག་ལ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཐོག་མར་དགེ་བ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སོར་བསམ་གཉིས། གསུང་རྡོ་རྗེ་བར་དུ་དགེ་བ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྲོག་འཛིན་གཉིས། ཐ་མར་དགེ་བ་ལ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་རྗེས་དྲན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཡན་ལག་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །དེའང་རྒྱུད་འདི་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས། དབང་བཞི་པ། གསུམ་པ་དང་། དཔེ་དོན་དུ་སྦྱོར་ཞེས་སྨྲ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྒྲུབ་བྱ་དབང་བཞི་པ་འདིའོ། །དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་ཐོན་པ་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེའང་རྒྱུད་འདིས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་བརྒྱུད་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ཡང་། དངོས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེས་ན་རྒྱུད་འདིར་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྔགས་པ་ཆེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ཆེན་ལས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ཐོབ་ནས་དབང་བཞི་པར་འཇོག་གོ །དེས་ན་སྟོང་གཟུགས་ ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཙམ་དང་། བདེ་བ་བན་བུན་ལ་དེ་ཙམ་མི་བསྔགས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་རྗེས་དྲན་ཐོབ་ནས་འབྱུང་གི་དེའི་གོང་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ཕྱག་ཆེན་དེའི་གཟུགས་ནི་སོར་བསམ་གཉིས། སྲོག་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་སྲོག་བསྒྲུབས་པའི་སྒོ་ནས། ཕྱག་ཆེན་ལས་བདེ་བ་དངོས་སུ་འདྲེན་པས། ཕྱག་རྒྱ་གཞན་བར་དུ་བརྒྱུད་མི་དགོས་པས་དང་པོར་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྒྲུབས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ན། ལམ་གྱི་ལུས་རྫོགས་པ་ལ་གོ་བ་ཆགས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལ་གསུམ། བདེ་ཆེན་འདྲེན་བྱེད་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །གཟུགས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་ཆེན་དངོས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །བསྒོམས་པས་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག །སྲོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་བྱེད་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག །གྲུབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་དྲུག །སོར་སྡུད་ཀྱི་མཚན་དོན། དང་པོ་སྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད། ཚད་མ་གང་ཡིན་དཔྱད
Chinese
那诺。实际的六种分类中，身金刚首先是亲近善行的支分，指身和意两种。语金刚中间是成办善行的支分，命勤两种。最后将善分为二，意金刚是修持的六支分忆念。智慧金刚是修大成就的支分，禅定和六种，这是对续部注释的意旨的善说。而且依靠此续部的人们，除了说第四灌顶、第三灌顶和比喻意义之外，所要成就的第四灌顶就是这个。它的成就方法是这样的，出现的情况很少。而且此续部着重阐述的是，依靠空色大印来成就最殊胜的不变乐，这就是。虽然成就它的方法是通过业和智慧的两种手印来成就，但实际的成就方法唯有大手印。因此，此续部赞叹空色的原因就在于此。从空色大手印中获得第一个不变乐的瞬间，就安立为第四灌顶。因此，仅仅是空色的体验和模糊的快乐并不值得赞叹，因为大手印是在获得忆念之后才出现的，在此之前不会出现。因此，大手印的形象是通过指身和意两种，以及命勤两种来修持生命力的途径。从大手印中直接引导出快乐，不需要其他手印作为媒介，所以首先修持空色大手印。如果对依靠它来产生不变乐的方式获得定解，那么就理解了圆满道的身体。这种方式有三种：引导大乐的空色的成就支分，依靠这个形象来实际成就大乐的支分，以及通过修习而成就的所要成就的禅定支分。第一种有两种：形象成就的支分，和生命成就的支分。第一种有两种：尚未成就形象的成就支分，即指收摄的支分，以及已经成就并使其稳固的禅定支分。第一种有六种：指收摄的名称意义，首先修习的时间界限，如何修习支分的特征，以及衡量标准是什么的考察。
English
Naho. Among the actual six categories, the body vajra is initially the limb of approaching virtue, the two of finger-body and mind. The speech vajra in the middle is the limb of accomplishing virtue, the two of life-force exertion. Finally, dividing virtue into two, the mind vajra is the six limbs of practice, remembrance. The wisdom vajra is the limb of great accomplishment, samadhi and six, which is a well-explained understanding of the tantric commentary. Moreover, those who rely on this tantra, apart from merely saying the fourth empowerment, the third, and applying examples and meanings, the fourth empowerment to be accomplished is this. It seems rare for the method of accomplishing it to appear like this. Moreover, what this tantra emphasizes and explains is that relying on the empty-form great seal to accomplish the supreme unchanging bliss is this. Although the method of accomplishing it is through the two mudras of action and wisdom, the actual method of accomplishment is only the great seal. Therefore, the reason why this tantra praises the empty-form is this. Obtaining the first moment of unchanging bliss from the empty-form great seal is established as the fourth empowerment. Therefore, mere experiences of the empty-form and vague bliss are not praised so much, because the great seal arises after obtaining remembrance, and does not arise before that. Therefore, the form of that great seal is through the two of finger-body and mind, and through the two of life-force exertion, through the means of accomplishing life-force. Since bliss is directly drawn from the great seal, without needing other mudras as intermediaries, first the empty-form great seal is practiced. If certainty is gained on how to generate unchanging bliss by relying on it, then understanding arises on the completion of the body of the path. There are three aspects to this method: the limb of accomplishing the empty-form that draws great bliss, the limb of actually accomplishing great bliss by relying on that form, and the limb of samadhi to be accomplished that is accomplished through meditation. The first has two: the limb of accomplishing form, and the limb of accomplishing life-force. The first has two: the limb of accomplishing the unaccomplished form, which is the limb of finger-withdrawal, and the limb of meditation that stabilizes what has already been accomplished. The first has six: the meaning of the name of finger-withdrawal, the time limit for meditating initially, the characteristics of how to meditate on the limb, and an examination of what the standard is.