Tibetan
དགའ་བདེ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་ལུས་དང་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་འདྲེན་པའི་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་བདེ་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་འདུས་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་ཅུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཆད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་སོ་སོ་ལ་སྒོམ་ཚུལ་རེ་རེ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། ཡན་ལག་འདི་དག་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་གྱི་སྒོམ་ཚུལ་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་དམིགས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་འབྲེལ་བ་ཆད། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟོང་གཟུགས་ཕྲ་རགས་མཐོང་ནས་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་འཁྱོངས་པའི་མཐར། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེས་པ་ན་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་གཡོ་དང་དགའ་དང་གཡོ་མེད་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་སེམས་པའོ། ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོར་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པའོ། །གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་ དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཅུ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྲུབ་ལས། སྣང་བའི་སྟེང་དུ་འོད་གསལ་བཟུང་། །ཕྲ་བའི་འོད་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རགས་པའི་འོད་ཆེན་ངོ་སྤྲད་པས། །རྟོག་མེད་འོད་ལས་སྲིད་འདས་སྣང་། །སྲོག་རྩོལ་སྒོ་རུ་འོད་གསལ་བཟུང་། །འགྱུ་བ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས། །རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་མཐོང་བར་འགྱུར། །དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་འོད་གསལ་བཟུང་། །རྟོག་མེད་སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས། །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐོང་། །གསང་སྔགས་ཆོས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་འདིའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་བྱེད་པར་སྣང་སྟེ། མངོན་ཤེས་ནི། བསམ་གཏན་གྲུབ་ཟིན་ནས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པས། འདི་མ་གྲུབ་པ་འགྲུབ་པའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འཐད། གཞན་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ཁོ་ནའི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་སྣང་བས། འདིའི་སྤོགས་ཆོག་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དག་དབྱེ་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ། དབྱེ་བ་ནི། ཡན་ལག་ལྔ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཕྱེ་ན་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། འགྲེལ་པར། བསམ་གཏན་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ། རྣམ་པ་བཅུ་ནི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་བསམ་གཏན་པའོ། ཞེས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་ལྔ་འཐོབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ལ་ཆོས་ཉན། མཐར་ཐུག་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་བྲལ་ དུ་དག་པ་རྒྱལ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །སོར་བསམ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་བྱེད་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཐོག་མར་དགེ་བའི་འཁྲིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྲོག་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལས། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་དང་། གནས་པ་དང་། ཐིམ་པ་གསུམ་བཤད་ལ། རྒྱུད་འདིར་ནི་ཐིམ་པ་ནི་བཅིངས་པ་དང་། བསྲེས་པ་དང་། བསད་པ་ཞེས་བཤད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཞུགས་གནས་གཉིས་ཡན་ལག་རེ་རེར་བཤད་པས། འདི་ལ་གཉིས། སྲོག་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྲོག་རྩོལ། ཞུགས་གནས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་ལས། མཚན་དོན་ནི། རྩོལ་བའི་སྐད་དོད་ལ་ཨ་ཡ་མ་ཞེས་པ་འགོག་པ་དང་། མཆུར་རིང་བ་ལ་འཇུག་པ་ལས་འདིར་ནི་འགོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དེ། དེ་ལ་སྲོག་ནི་རླུང་ཡིན་ལ། དེ་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པ་ནི་རྩོལ་བའི་དོན་ཏེ། སྒྲུབ་ལེར་སྲོག་གི་རྩོལ་བ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་དག་ནི་བསྒྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ནི་ཞུགས་པ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ལམ་ནི་གཉིས་པོ་ཞེས་པ་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལམ་བསྒྱེལ་བ་སྟེ་འགོག་ཅིང་དབུ་མའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགག་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདུས་པར་སྲོག་ནི་ཚེ་དང་། རྩོལ་བ་ནི་རིང་དུ་མཆེད་ པར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་བཤད་ཀྱང་། རླུང་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དབུ་མར་འཇུག་པའི་རླུང་སྦྱོར་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་སྲོག་རྩོལ་ཅེས་མིང་ཙམ་མཐུན་ཡང་དོན་མི་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་དུས་མཚམས་ནི། དང་པོར་སོར་བསམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་དུས་སུ། དངོས་སུ་རླུང་ལ་མ་དམིགས་ཀྱང་། ལུས་ཀྱི་གནད་ཆེ་སར་བསྣུན་པས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དེ་དབུ་
Chinese
喜乐是利益，次第引生身心轻安的心喜和身体的安乐。智慧是专注一境，如所说：“知与所知稍减时，于自心第五识而知。” 就像这样，是境与有境的关联断绝。有些人似乎对每个支分都做各自的修法，这些支分是修习禅定后生起证悟的次第，不需要各自的修法。第三，在收摄肢体的阶段，修习按压身体要处的对境，能使智慧支分断绝境与有境的关联。观想支分在见到细微和粗大的空色后，修习空色本身，最终能使禅定持续。当利益支分生起身心轻安时，就成就了禅定支分。如续部所说：“禅定亦是智慧、寻、伺、动、喜、无动、乐、专注。” 以及它的解释中说：“同样，对色本身称为智慧，是观看。寻是执著事物。伺是决定义。喜是对色贪著。无动乐是与色一起使心成为一体。这样，以所取和能取的差别，有十种禅定。” 如是说。从《智慧眼成就法》中说：“于显现之上执持光明，依靠微细之光，认识粗大之光，从无分别光中显现轮回涅槃。于命勤之门执持光明，了知流动风之自性，将能见到五风之颜色。于中脉之中执持光明，了知无分别心之自性，将能见到金刚身之实相，将精通密咒之法。” 就像这样。 似乎有人把成就现观等作为它的辅助方法，现观是禅定成就之后才做的，这个没有成就，怎么能作为成就的辅助方法呢？其他那些也似乎只是空色的辅助方法，因此将在此之下讲述它的辅助方法。清净的区分是：清净识蕴是胜者不动佛，区分
English
Joy and happiness are beneficial, gradually leading to mental joy and physical ease that bring physical and mental pliancy. Wisdom is single-pointedness of mind in concentration, as it is said, "When knowledge and the object of knowledge slightly diminish, know it in the fifth consciousness of one's own mind." Like this, it is the severance of the connection between object and subject. Some people seem to practice individual meditation methods for each limb, but these limbs are the stages of arising realization through meditating on samadhi, and separate meditation methods are not necessary. Third, in the stage of retracting the limbs, by meditating on the object of pressing the key points on the body, the limb of wisdom severs the connection between object and subject. The limb of investigation and analysis, after seeing subtle and coarse emptiness-form, by meditating on emptiness-form itself, eventually sustains the session of samadhi. When the limb of benefit, physical and mental pliancy, arises, then the limb of samadhi is accomplished. As the tantra says, "Samadhi is also wisdom, investigation, analysis, movement, joy, immovability, bliss, and single-pointedness of mind." And in its commentary, it says, "Likewise, wisdom is called seeing in the form itself. Investigation is grasping onto things. Analysis is the definitive meaning. Joy is attachment to form. Immovable bliss is making the mind one with form. Thus, with the distinction of the grasped and the grasper, there are ten kinds of samadhi." So it is said. From the Accomplishment of the Wisdom Eye, it says: "Hold the clear light upon appearance, relying on the subtle light, recognize the great coarse light, from non-conceptual light, samsara and nirvana appear. Hold the clear light at the door of life force, know the very nature of the moving wind, the colors of the five winds will become visible. Hold the clear light within the dhuti, know the very nature of the non-conceptual mind, the reality of the vajra body will be seen, one will become skilled in the secret mantra dharma." Like this. It seems that some people make the accomplishment of abhijna etc. as its supplementary method, but abhijna is something to be done after samadhi is accomplished, how can this, which is not accomplished, be a supplementary method for accomplishment? Others also seem to be only supplementary methods for emptiness-form, therefore its supplementary methods will be explained below. The distinction of purification is: the completely purified aggregate of consciousness is the Victorious Akshobhya, the distinction.
Chinese
分支是：如果用境和有境来区分五支，则会变成十支。注释中说：“禅定不动摇本身。”这是识蕴，十种相是：十种境和有境都相同，是对各种形象进行禅定。这是它的意思。果是：暂时获得五种神通，听闻佛法。究竟是虚空界和识蕴等六组之一，无有障碍地清净，成就胜者不动等六组之一。据说，指念和意念二者是身金刚成就近修的分支，最初是善的引导。第二，关于命成就的分支。一般来说，在无上续部中，有风进入dhūti（梵文天城体，dhūti，梵文罗马拟音，dhūti，汉语字面意思：脉）脉，住留和消融三种说法。而在此续部中，消融是指束缚、混合和杀死。进入和住留两种被说成是各自的分支。因此，这里有两种：阻止命气在左右脉中流动，使其进入dhūti脉的分支是命勤。使进入和住留稳固的分支是执持。第一种有六个方面。名称的含义是：勤的梵语是ayama，意思是阻止和延长。这里是阻止的意思。其中，命是风，阻止其在左右脉中流动，使其进入dhūti脉是勤的意思。在成就次第中说：“命的勤作也，两条道路颠倒，命进入中脉。”注释中说：“两条道路是指左右两条道路颠倒，即阻止，完全进入中脉。”这也是因为十个脉轮停止而产生的十种相。聚集是指命是寿命，勤是延长。虽然说这与命勤不符，但是阻止风在左右脉中流动，使其进入中脉的风瑜伽，作为命勤的分支，与所有无上续部相同。虽然下部续与命勤只是名称相同，但意义不同。第二，时间界限是：最初在修习指念和意念二者时，虽然没有直接专注于风，但是按压身体的重要部位，风进入中脉，从而进入中
English
The branches are: If the five branches are divided by object and object-holder, they become ten. The commentary says, "Immovable meditation itself." This is the aggregate of consciousness. The ten aspects are: the ten objects and object-holders are the same, meditating on various forms. That is its meaning. The result is: temporarily obtaining the five clairvoyances and listening to the Dharma. Ultimately, one of the six groups such as the realm of space and the aggregate of consciousness is purified without obscuration, and one of the six groups such as the Victorious Unmoving One is accomplished. It is said that pointing the finger and thinking are the branches of the body vajra accomplishment approach, and the initial is the virtuous guidance. Second, regarding the branches of life accomplishment. Generally speaking, in all the unsurpassable tantras, there are three explanations of the wind entering the dhūti (Sanskrit Devanagari: dhūti, Sanskrit Romanization: dhūti, Chinese literal meaning: pulse) channel, abiding, and dissolving. In this tantra, dissolving is explained as binding, mixing, and killing. Entering and abiding are explained as individual branches. Therefore, there are two here: the branch that prevents the life force from flowing in the left and right channels and causes it to enter the dhūti channel is life exertion. The branch that stabilizes entering and abiding is holding. The first has six aspects. The meaning of the name is: the Sanskrit word for exertion is ayama, which means to prevent and lengthen. Here it means to prevent. Among them, life is wind, and preventing it from flowing in the left and right channels and causing it to enter the dhūti channel is the meaning of exertion. In the accomplishment stage, it says, "The exertion of life also, the two paths are reversed, and life enters the central channel." The commentary says, "The two paths refer to the left and right paths being reversed, that is, prevented, and completely entering the central channel." This is also because the ten aspects arise from the stopping of the ten chakras. Gathering refers to life as longevity, and exertion as extending. Although it is said that this is inconsistent with life exertion, the wind yoga that prevents the wind from flowing in the left and right channels and causes it to enter the central channel, as a branch of life exertion, is the same as all unsurpassable tantras. Although the lower tantra and life exertion are only the same in name, the meaning is different. Second, the time limit is: initially, when practicing pointing the finger and thinking, although not directly focusing on the wind, pressing on the important parts of the body causes the wind to enter the central channel, thereby entering the