Tibetan
ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་པ་ལས་འཆར་རོ། །ཤ་བ་རིས་ཀྱང་། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཅུ་ཚུད་གྱུར་པས། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་རྟགས་བཅུ་མཐོང་། །སོ་སོར་སྡུད་པའི་ ཡན་ལག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྤྱིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བ་བསྐྱངས་པས་ཀྱང་། འོད་དང་ནམ་མཁའི་འོད་འདྲ་བ། རི་མོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་འདྲ་མཐོང་བར་ལང་གཤེགས་ལས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་མ་ཚུད་གཉིས་ཀ་ལས་དུ་བ་སོགས་འདྲ་བ་འབྱུང་བས་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། མུ་སྟེགས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགའ་ཞིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་དུ་འཛིན་པ་མང་དུ་མཐོང་བས། ལམ་རྣམ་དག་ལ་བག་ཆགས་འཇོག་པའི་བགེགས་ཆེན་པོར་སྣང་ངོ་། །ཁྱད་པར་རྣམས་མ་ཕྱེད་ན། དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་གང་ཤར་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་སུ་སྐྱེས་པར་རློམ་ཞིང་། རྟགས་དེ་དག་སྐྱེས་པ་ན། རྒྱུད་འགྲེལ་ནས་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་རང་ལ་མི་འདུག་པར་རིག་ནས། རྒྱུད་སྡེ་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་མི་བདེན་ནོ་སྙམ་ནས་སྡིག་གསོག་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པའི་རྟགས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མོང་བའི་རྟགས་རྣམས་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཕྱེད་ན། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པར་འདོད་དགོས་པས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །དེས་ན་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་མ་ཚུད་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་སྒྲོན་གསལ་དུ། བརྟན་གྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཞེས་པ། འདའ་བར་མི་བྱ་བའི་མཚན་མ་ལྔའི་རིམ་གྱིས། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་གོ་དགོས་ལ་ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པ་ མཛེས་པའི་རྒྱན་དུ། དབང་པོའི་རླུང་ཅུང་ཟད་ལྡོག་པར་རྩོམ་པ་དང་། ལོག་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དང་། ཐིམ་པ་ལས་རྟགས་རྣམས་འཆར་བར་གསུངས་པ་ནི་ལེགས་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་སྤོགས་ཆོག་ནི། དུས་ཞབས་པས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྤོགས་པ་ནི། བྱེད་བཅིངས་དྲག་ཏུ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱེད་བཅིངས་དམ་དུ་གཏོང་བར་བཞེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་ཟངས་ཆུས་བཀང་བའི་ནང་དུ་མིག་སྤྲིད་སྤྲིད་དུ་བལྟ། དེ་ནས་ནམ་མཁར་བལྟས་པས་སྟོང་གཟུགས་འཆར་ཞེས་སོགས་ཁམས་པ་རྒ་ལོའི་མན་ངག་ཡིན་གསུངས་སོ། །དང་པོའི་དོན་དཔྱད་དགོས་ཏེ། དམ་དུ་གཏོང་བའི་དོན་གང་ཡིན། ལུས་གནད་སོགས་མ་བྱུང་བ་འཆོས་པ་ཡིན་ན་ནི། དེ་ནི་རྩ་བའི་སྒོམ་ལུགས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་སྤོགས་ཆོག་ནི་སྒོམ་ལུགས་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་ཀྱང་མ
Chinese
从进入、安住、融入而显现。夏瓦日巴也说：当十种风进入都提时，能见到日夜的十种征兆，是各自收摄的支分。这样说过。一般来说，即使修持共同的等持，也能见到如同光和天空的光，如同图画般的天空界限，在《楞伽经》中这样说过。因此，从风是否进入都提两种情况都会出现相似的烟等现象，所以区分差别非常重要。因为很多人将外道和共同的等持执着为无上瑜伽的圆满次第，这似乎是对清净道造成串习的巨大障碍。如果不区分这些差别，就会误以为任何出现的烟等征兆都是收摄的征兆。当这些征兆出现时，如果发现自己不具备经续中所说的功德，就会认为经续虽然这样说，但并不真实，从而造下罪业。所有这些都是因为没有区分风进入都提的征兆和共同等持的征兆所致的过失。如果不能这样区分，就必须认为名相乘中存在特殊的空色之证成，这太过分了。因此，关于风是否进入都提的征兆的差别，在《灯明论》中，“从坚固金刚道”的解释中，“从金刚道”是指通过不可逾越的五种次第的征兆。应该像这样理解，而在《口诀释·美饰》中，说“从调动少许的根风，以及逆转、进入都提、融入中，征兆会显现”，这很好，应该像这样了解。第三，增益方便是，时轮论师说：“各自收摄的增益是，应该猛烈地进行作束缚。”认为应该紧紧地进行作束缚。有些人说，在装满铜水的容器中眯着眼睛看，然后看天空，就会显现空色，等等，说是康巴·嘎洛的口诀。第一个意义需要研究，紧紧地进行作束缚的意义是什么？如果是调整尚未出现的身体要点等，那就是不了解根本的修法，而增益方便是在了解修法之后修持也
English
Appearances arise from entering, abiding, and dissolving. Shavaripa also said: When the ten winds enter the dhuti, one sees the ten signs of day and night, which are the limbs of individual gathering. This is what was said. In general, even by cultivating common samadhi, one can see something like light and the light of the sky, a boundary of the sky like a painting, as stated in the Lankavatara Sutra. Therefore, since similar phenomena such as smoke can arise from both wind entering and not entering the dhuti, it is very important to differentiate. Because many people hold onto some non-Buddhist and common samadhis as the completion stage of unsurpassed yoga, this seems to be a great obstacle to establishing habits on the pure path. If these differences are not distinguished, one might assume that any appearance of signs like smoke is a sign of gathering. When these signs appear, if one realizes that one does not possess the qualities described in the tantras and commentaries, one might think that even though the tantras say so, it is not true, and thus accumulate sin. All of this is a fault of not distinguishing between the signs of wind entering the dhuti and the signs of common samadhi. If one cannot distinguish in this way, one must assume that there is proof of special emptiness-form in the characteristic vehicle, which is too extreme. Therefore, regarding the differences between the signs of wind entering and not entering the dhuti, in the commentary on the Lamp Illuminating, in the explanation of "From the stable vajra path," "From the vajra path" refers to the signs of the five stages that should not be transgressed. One should understand it in this way, and in the commentary on the Oral Instructions, Ornament of Beauty, it is said that "signs will appear from stirring a little of the sense winds, as well as reversing, entering the dhuti, and dissolving," which is good, and one should understand it in this way. Third, the enhancing means is that the Kalachakra master said: "The enhancement of individual gathering is that one should vigorously engage in the action of binding." He believes that one should tightly engage in the action of binding. Some say that one should squint into a container filled with copper water, and then look at the sky, and emptiness-form will appear, etc., which is said to be the oral instruction of Khampa Galo. The meaning of the first needs to be examined. What is the meaning of tightly engaging in the action of binding? If it is adjusting the body points, etc., that have not yet appeared, then that is not understanding the root practice, and the enhancing means is practicing even after understanding the practice.
Tibetan
་གྲུབ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་ཚུལ་སློབ་པ་ཙམ་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འཐད། སྒོམ་ཚུལ་ཤེས་ནས་བསྒོམས་པས་མ་གྲུབ་པ་ལ་སྒོམ་ཚུལ་དེ་ཉིད་དམ་དུ་གཏོང་བ་སྤོགས་ཆོག་ཡིན་ན་ནི། དེས་མ་གྲུབ་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བྱས་པ་ལ་དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཉིད་བྱའོ། །ཞེས་པར་སོང་བས། དེ་འདྲའི་སྤོགས་ཆོག་དགོས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པའི་དོན་ཀྱང་གནད་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་ཐབས་མེད་པར་སྟོང་གཟུགས་འབའ་ཞིག་འཆར་བའི་ཐབས་ལ་འབད་ཀྱང་། རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་མ་ཚུད་པའི་སྟོང་ གཟུགས་ཇི་ཙམ་ཤར་ཡང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་རུང་བས་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་རུང་ངོ་། །དེས་ན་འདིར་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་འཆར་དགོས་ལ། དེ་ལ་སྔོན་དུ་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་དགོས་ལ། དེ་ཡོད་ན་སྟོང་གཟུགས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང་བས། སྤོགས་ཆོག་གཞན་མི་དགོས་སོ། །དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་ཐབས་མེད་པར་སྤོགས་ཆོག་གི་གཞི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བྱས་ན། རྩ་བ་བོར་ནས་ཡལ་ག་འཚོལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཡས་པ་དང་གཡོན་པའི་རླུང་མ་ཆིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཞེས་གསུངས་པའི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རླུང་དྷཱི་ཏཱིར་མ་ཆིངས་ན། དེའི་ཚེ་བཙན་ཐབས་བྱ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྒོམ་འཕྲོ་ལ་ཤི་ནའང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་སྟེ་ལམ་བསྒོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ལམ་མྱུར་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་མཆོག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ཚད་མ་དང་འདྲ་བས་ན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་མོ། །དེའང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་འདྲ་ལ། མངོན་སུམ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྟོང་གཟུགས་སོགས་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ། །དོན་གསལ་ སྣང་བ་ཅན་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མ་འཁྲུལ་བའི་དོན་ནི། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དྲུག་པ་ནི། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་འཛིན་པ་སོགས་དང་། མཐར་ཐུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་དྲུག་དྲི་བྲལ་དུ་གྱུར་པ་འཐོབ་སྟེ། རྟགས་འདི་རྣམས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ
Chinese
如果成就了才能做，仅仅学习禅修方法怎么能算是“补缺”呢？如果知道了禅修方法，禅修后没有成就，就把那个禅修方法本身当作“补缺”，那么对于没有成就的，应该怎么做呢？回答说，如果那个没有成就，就做那个本身。这样就变成了“如果那个没有成就，就做那个本身”的循环，所以不需要那样的“补缺”。第二种意思也是没有抓住要点，如果没有把气融入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：中脉）的方法，只是努力显现空色，那么即使显现再多的没有融入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：中脉）的空色，也不能作为修持空色大手印的支分，也不能作为收摄的支分。因此，这里需要显现从气融入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：中脉）而产生的空色，而要做到这一点，首先需要气融入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：中脉），如果有了这个，空色自然会显现，所以不需要其他的“补缺”。如果没有融入中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：中脉）的方法，就把“补缺”的基础放在空色上，那就如同舍弃了根本而去寻找枝叶。因此，经中说：“如果通过各自收摄等方法，咒师们仍然没有成就所愿。”经的解释中说：“通过各自收摄等方法，左右脉的气没有束缚的缘故。”如果收摄的气没有束缚在中脉（藏文：དྷཱུ་ཏཱིར，梵文天城体：धूत，梵文罗马拟音：dhūta，汉语字面意思：中脉）中，那么就应该按照强行去做的方法来做。如果禅修中途死亡，也会在来世获得修持密咒的特殊所依，通过修道所熏染的习气，道路会迅速在相续中生起，从而获得殊胜成就。第四个是，因为它类似于根识的现量，所以是根识的现量。也就是说，因为它具有空性的色、声等对境，所以类似于根识的现量，而现量是远离分别念的，空色等会清晰地显现，如《释量论》中说：“随逐分别念，非有义明显。”因此。不欺骗的意思是，在成就暂时和究竟的果位上不会欺骗。第五个是，分类有十种。第六个是，获得暂时的果位，如执持密咒的词句等，以及究竟的果位，如六种清净的智慧蕴等。这些征相遍及六支瑜伽的所有阶段。
English
If it is accomplished, then it can be done. How can merely learning the meditation method be considered a "supplement"? If one knows the meditation method but does not achieve accomplishment through meditation, and then takes that very meditation method as a "supplement," then what should be done for those who have not achieved accomplishment? The answer is, if that is not accomplished, then do that itself. This goes into a cycle of "if that is not accomplished, then do that itself," so there is no need for such a "supplement." The second meaning also does not grasp the key point. If there is no method to gather the winds into the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Roman transliteration: dhūta, literal Chinese meaning: central channel), and one only strives to manifest emptiness-form, then no matter how much emptiness-form appears without the winds entering the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Roman transliteration: dhūta, literal Chinese meaning: central channel), it cannot be a branch of accomplishing the Great Seal of emptiness-form, nor can it be a branch of gathering. Therefore, here it is necessary to manifest the emptiness-form that arises from the winds entering the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Roman transliteration: dhūta, literal Chinese meaning: central channel), and for that, it is first necessary for the winds to enter the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Roman transliteration: dhūta, literal Chinese meaning: central channel). If that is present, then emptiness-form will naturally arise, so there is no need for other "supplements." If there is no method to enter the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Roman transliteration: dhūta, literal Chinese meaning: central channel), and the basis of the "supplement" is placed on emptiness-form, then it is like abandoning the root and searching for the branches. Therefore, the tantra says, "If, through the various methods of gathering, etc., the desires of the mantra practitioners are still not accomplished." The commentary on this says, "Through the various methods of gathering, etc., because the winds of the right and left channels are not bound." If the gathered winds are not bound in the central channel (Tibetan: དྷཱུ་ཏཱིར, Sanskrit Devanagari: धूत, Sanskrit Roman transliteration: dhūta, literal Chinese meaning: central channel), then one should act according to the method of doing it forcefully. Even if one dies in the middle of meditation, one will obtain a special basis for practicing mantras in the next life, and through the imprints of meditating on the path, the path will quickly arise in the continuum, and one will attain supreme accomplishment. The fourth is, because it is similar to the direct perception of the senses, it is the direct perception of the senses. That is, because it has objects such as the form, sound, etc., of emptiness, it is similar to the direct perception of the senses, and direct perception is the clear appearance of emptiness-form, etc., which is free from conceptual thought. As it is said in the Commentary on Valid Cognition, "Following conceptual thought, there is no clear appearance of meaning." Therefore. The meaning of not being mistaken is that it does not deceive in accomplishing temporary and ultimate results. The fifth is, the divisions are ten types. The sixth is, one obtains temporary results, such as holding the words of mantras, etc., and ultimate results, such as the six uncontaminated aggregates of wisdom, etc. These signs pervade all stages of the six-branch yoga.