Chinese
在第一个仪轨上附加一个，又在做第二个关于收摄的解释时，双眼向上翻转，将心专注于眉间。如是说。根本续中也引用说：“通过收摄，应将（明点）置于双眉之间。”由于此派认为明点的上端位于眉心，因此说要将心专注于此。此根本续中说：“收摄是大手印，是虚空空性的特征。凡是唯一地将心专注于各方，在相的尽头有任何条纹。”又说：“在脐轮之上被称为贱女，阿瓦都提是人鼻，五光自性命，五轮是流出者。”因此，此处的人鼻仅指明点。在收摄时，说要将心专注于鼻子的方向。后面的经文解释了明点，因此清楚地说明了要将心专注于明点的方向。一般来说，收摄和禅定被认为是转变轮的见解，以及命勤遣除障碍的见解。但如果特别指出，则在解释中说：“遣除障碍是甘露旋转。其见解是到达甘露之处，即到达额头。遣除障碍的见解是到达甘露之处，通过它来进行近取，有六支。也要用益字来进行命勤和执持，当看到命的影像时，就是近取。”总之，遣除障碍的见解是到达甘露之处，即额头。所谓“通过它”，是因为上面将收摄和禅定说成是亲近的支分，所以到达甘露之处，即额头，获得了亲近的支分，通过它来进行近取，有六支。在许多译本中，将“六支的近取”翻译为“方便”，因此，即使获得了亲近的支分，也必须修习近取的支分——命勤。修习后，当看到命的影像时，就成就了。如是说。因此，只说了一个修习到达甘露之处的见解，而不是两个命勤。因为禅定和收摄是稳固的，所以在收摄的时候，没有必要进行修习。
English
Attached to the first ritual, and again, when making the second explanation about gathering, the eyes turn upwards, and the mind is focused on the space between the eyebrows. Thus it is said. It is also quoted from the root tantra: "Through gathering, the (bindu) should be placed in the middle of the eyebrows." Since this school believes that the upper end of the bindu is in the eyebrow center, it is said to focus the mind there. This root tantra itself says: "Gathering is the great mudra, the characteristic of emptiness of space. Whoever only focuses the mind on all sides, at the end of the sign there is any stripe." It also says: "Above the navel is called the outcaste woman, the Avadhuti is the human nose, the nature of five lights is life, the five chakras are the emitters." Therefore, here the human nose only refers to the bindu. At the time of gathering, it is said to focus the mind on the direction of the nose. The later scriptures explain the bindu, so it is clearly stated to focus the mind on the direction of the bindu. In general, gathering and meditation are considered the view of turning the wheel, and the view of eliminating obstacles with life force. But if specifically pointed out, it is said in the explanation: "Eliminating obstacles is the nectar swirling. Its view is reaching the place of nectar, that is, reaching the forehead. The view of eliminating obstacles is reaching the place of nectar, through which to perform the near attainment, there are six branches. Also use the letter 'ya' to perform life force and holding, when the image of life is seen, it is the near attainment." In short, the view of eliminating obstacles is reaching the place of nectar, that is, the forehead. The so-called "through it" is because the above said that gathering and meditation are the limbs of closeness, so reaching the place of nectar, that is, the forehead, obtains the limbs of closeness, through which to perform the near attainment, there are six branches. In many translations, "the near attainment of the six branches" is translated as "means", therefore, even if the limbs of closeness are obtained, it is necessary to practice the limb of near attainment - life force. After practicing, when the image of life is seen, it is accomplished. Thus it is said. Therefore, only one practice of reaching the view of the place of nectar is mentioned, not two life forces. Because meditation and gathering are stable, there is no need to practice during gathering.
Tibetan
ལ་ལོ། །འགྲེལ་པའི་ཀྱང་གི་ནུས་པའང་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། མདོར་ན། དེ་ཡིས་ཤེས་པ་དང་། འཛིན་པ་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་དང་། མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན་ཞེས་པའི་ནུས་པའང་། བདུད་རྩིའི་གནས་དཔྲལ་བའི་རྩ་འཁོར་ལ་བལྟས་ཤིང་གནད་དུ་བསྣུན་པས་སོར་བསམ་གཉིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་དེས་སྲོག་འཛིན་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དཔྱོད་ཤེས་ན་རྒྱུད་འགྲེལ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་གསལ་བོར་བསྟན་སྣང་ངོ་། །སྔར་དྲངས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ནི་འདིའི་ཡང་ཁུངས་ཡང་དག་གོ །དེས་ན་སོར་སྡུད་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡུད་པའི་བརྒྱུད་པའི་ སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ཡང་། ཡན་ལག་གསུམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ནི་དངོས་སུ་རླུང་ལ་དམིགས་ནས་སྲོག་འགོག་པས། དམིགས་པ་དངོས་མི་འདྲ་ཞིང་། སྲོག་རྩོལ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་གིས་བཏགས་པས། འདིར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་སྲོག་རྩོལ་ནི་རྒྱ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ལ་མི་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དཔྲལ་བར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཡོད་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱིས་དེ་སྦྱངས་ནས་དག་པའི་ལུས་བསྐྱེད་པས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་གོ །དུས་ཞབས་པས་ཀྱང་། དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་སྲོག་བཅུག་ལ། །ས་རླུང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་བསྒོམ། །ཞེས་དཔྲལ་བར་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བཤད་དོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་ཞེས་སོགས་སྔར་དྲངས་པ་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར། དང་པོ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། །གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་མེ་ཁྱེར་བཞིན། །བཞི་པ་མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། །ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་འོ། །ཞེས་དང་། གུར་དུའང་དེ་བཞིན་འབྱུང་ངོ་། །མཁའ་སྣང་ནི་མེ་ཁྱེར་བཞིན་དུ་གསལ་ལོ། །དེའང་དུ་སོགས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་གང་བྱུང་གིས་མི་ཆོག་གི་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལས་དེ་རྣམས་ཤར་བ་དགོས་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིས་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། གནས་ནི་བླ་གབ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཆུ་དང་གངས་ཀྱི་བསེར་མས་མིག་ ལ་མི་གནོད་པའི་སར། སྔ་དྲོ་ནུབ། ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་བལྟས་ཏེ་རྒྱབ་ཉི་མར་བསྟན་ཏེ་བསྒོམ། གུང་གི་དུས་སུ་ཉི་ཟེར་གྱིས་མིག་ལ་གནོད་པས་སོ། །གཞན་ལུས་གནད་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་ལས། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི
Chinese
拉洛！释论的“也”的力量也应那样做。总之，它具有“由它知晓”和“执持应做”以及“变为可见时”的力量。观察甘露之处——额头脉轮，并击中要害，因此，获得双运亲近支分的补特伽罗，应修持命勤近成就支分。如果以智慧进行分析，则那两个续释似乎已清晰地显示出来。先前引用的根本续的教证是此处的真实依据。因此，虽然收摄于手印脉的命勤是命勤的传承，但第三支分的命勤实际上是专注于风而阻止呼吸，因此，所缘的对境不同。命勤是以命勤的一个方面的名称来命名的，因此，这里也没有转变的过失。因此，不要将命勤视为非常狭小的范围。那样做的话，额头有产生不净状态的明点，通过手印收摄净化它，从而产生清净的身体，因此，与身金刚瑜伽也非常契合。时轮论师也说：“将命注入额头明点，于地风运行之时修习。”这样说了击中额头要害。第五是，那样击中身体要害而修习，从空性中，烟雾、阳焰极明亮等等，如先前所引。在后来的续中说：“初如阳焰之状，二如烟雾之状，三如空中火星，四如灯火之状，五如无云晴空。”《古续》中也同样出现。空中景象如火星般明亮。那也不是随便出现烟等体验就足够，必须是从进入命脉后才出现那些，先前已经说过了。第二，白天的瑜伽。地点是没有遮蔽的地方，在水和雪的寒风不损害眼睛的地方。早上朝西，下午朝东观看，背对太阳而修习。中午的时候，阳光会损害眼睛。其他身体要害等如前。修习后产生体验的方式是，续中说：“将见到燃烧、月亮、太阳、金刚以及殊胜分和明点。那
English
Lalo! The power of the commentary's "also" should also be done in that way. In short, it has the power of "knowing by it" and "holding should be done" and "when it becomes visible." By looking at the nectar place—the forehead chakra—and hitting the key point, therefore, the individual who has obtained the limb of approaching the two unions should meditate on the limb of life-force near accomplishment. If one analyzes with intelligence, then those two tantras and commentaries seem to have clearly shown it. The quote from the root tantra quoted earlier is the true source here. Therefore, although the life-force that gathers into the hand-seal channel is the lineage of life-force, the life-force of the third limb actually focuses on the wind and stops the breath, so the object of focus is different. Life-force is named by the name of one aspect of life-force, so there is no fault of transformation here either. Therefore, do not regard life-force as a very small scope. If you do that, there is a bindu in the forehead that generates an impure state, and by purifying it through the hand-seal gathering, a pure body is generated, so it is also very suitable for the Vajra Body Yoga. The Kalachakra master also said, "Inject life into the forehead bindu, and meditate when the earth and wind move." Thus, he said to hit the key point in the forehead. The fifth is that, by hitting the key point in the body and meditating in that way, from emptiness, smoke, mirage, very bright, etc., as quoted earlier. In the later tantra, it says, "First like a mirage, second like smoke, third like sparks in the sky, fourth like a lamp, fifth like a cloudless sky." The Guhyasamaja Tantra also appears in the same way. The sky appearance is as bright as sparks. It is not enough to have any experience of smoke, etc., but those must arise from entering the life-force channel, as has been said before. Second, daytime yoga. The place is an unshaded place where the cold wind of water and snow does not harm the eyes. In the morning, look west, and in the afternoon, look east, and meditate with your back to the sun. At noon, the sunlight will harm the eyes. Other body key points, etc., are the same as before. The way to generate experience through meditation is, as the tantra says, "One will see burning, moon, sun, vajra, as well as the supreme part and bindu. That
Tibetan
་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུའོ། ཞེས་དང་དྲི་མེད་འོད་ལས། དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དེ་ལས་ཀྱང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། ཞེས་འབར་བ་མཐོང་སྟེ། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྣང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་གློག་སྟེ་མཆོག་གི་ཆའོ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འདུས་པ་ལ་སོགས་པར་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ ཏེ། དེ་ལ་འབར་བ་ནི་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཐིག་ལེ་ནི་དབྱིབས་ཟླུམ་པོ། ཁ་དོག་སྔོན་པོ། དེའི་ནང་དུ་དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ལྔ་འདྲ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་པའི་གཟུགས་ཁ་ཅིག་དང་། ལྷ་སྐུ་སོགས་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རེ་ཁུ་ནག་པོ་ལ་འོད་དང་ལྷ་སྐུ་སོགས་འཆར་བ་མཐོང་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐིག་ལེར་བསྡུས་ཏེ་ཉིན་རྟགས་དྲུག་མཚན་རྟགས་བཞི་སྟེ་རྟགས་བཅུ་པོ། རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་པ་ལས། འཆར་བ་ཡིན་གྱི་གཡས་རླུང་ཚུད་པས་མཚན་རྟགས། གཡོན་རླུང་ཚུད་པས་ཉིན་རྟགས་འཆར་བར་འདོད་པ་མི་འཐད་དོ། །རོ་མ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཚུད་ན་རྐྱང་མ་ནས་རྒྱུ་བ་མ་ཚུད་པ་མི་སྲིད་དེ། གཡོན་ལ་རྒྱུ་བ་ན། གཡས་ཀྱི་དེ་ཉིད་འཕོས་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་གཅིག་ཉིད་གཡས་གཡོན་ལ་འཕོས་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡས་དང་གཡོན་གྱི་རླུང་གཉིས་སོ་སོར་བསྡུས་པས། རྟགས་གཉིས་སོ་སོར་འཆར་བར་འདོད་ན་དེ་གཉིས་རིམ་གྱིས་འཆར་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཅིག་ཅར་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་དཀའོ། །འོ་ན་རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏཱིར་འདུས་པས། རྟགས་གཉིས་རིམ་ཅན་དུ་འཆར་བ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་རྟགས་རྣམས་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུད་ཙམ་ལ་འཆར་ལ། ཉིན་རྟགས་རྣམས་ནི་དྷཱུ་
Chinese
于中央，佛之形像乃是远离处所与形态，圆满受用之身。瑜伽士应以张大的眼睛，观看无云之虚空。直至在时脉中，见到黑色线条放射出无垢光芒。如《无垢光》所说：此后，观望无云之虚空。从那虚空中，以白昼瑜伽，见到从虚空生起之自生者，智慧之大火燃烧。于无云之虚空中。同样地，大光显现种种形象。智慧光明朗照乃是月亮显现。有情之灯是太阳。智慧之灯是金刚，即罗睺星。大威光明显耀乃是闪电，是殊胜之分。殊胜真言之主，明咒之王乃是明点。如是十种征相，在聚集等处，以夜晚瑜伽，以及真实宣说夜晚，以白昼瑜伽，世尊如是宣说。如是说。 其中，燃烧犹如火焰燃烧。明点是圆形，颜色蓝色。其中有五根的五境相似之物，以及一些法处所生的色，还有佛像等众多圆满受用身，以及在命脉中见到黑色线条上显现光芒和佛像等。将这些汇集于明点中，即六种昼相和四种夜相，这十种相。从十气进入命脉中显现。认为右气进入则显现夜相，左气进入则显现昼相，此观点不合理。若进入在毛孔中运行之气，则不可能不进入从鼻孔运行之气。因为在左边运行时，右边的气会转移过来运行。因为五轮之气本身就是一个，在左右转移运行。若认为左右二气分别聚集，则二相会分别显现，那样的话，难以解释同时显现的原因。那么，十气聚集在命脉中，二相如何次第显现呢？当宣说，夜相是气刚进入命脉时显现，而昼相是
English
In the center, the Buddha's form is the Sambhogakaya, which is free from place and form and enjoys manifold things. Yogis should gaze with wide eyes at the cloudless sky. Until, in the pulse of time, one sees black lines radiating immaculate light. As it says in "Immaculate Light": Thereafter, gaze at the cloudless sky. From that sky, through the yoga of daytime, one sees the self-arisen one born from the sky, the great fire of wisdom burning. In the cloudless sky. Similarly, great light manifests various forms. The clear light of wisdom is the appearance of the moon. The lamp of beings is the sun. The lamp of wisdom is the vajra, that is, Rahu. Great splendor and clear light is lightning, the supreme part. The lord of supreme mantra, the king of vidya mantras, is the bindu. Thus, there are ten signs. In gatherings and so forth, through the yoga of night, and through the true declaration of night, through the yoga of daytime, the Bhagavan spoke thus. Thus it is said. Among these, burning is like a flame burning. The bindu is round in shape, blue in color. Within it are things similar to the five objects of the five senses, and some forms born from the dharma realm, as well as many Sambhogakayas such as Buddha images, and in the nadi one sees light and Buddha images appearing on black lines. Gathering these into the bindu, there are six day signs and four night signs, these ten signs. They appear from the ten winds entering the nadi. The view that night signs appear when the right wind enters, and day signs appear when the left wind enters, is unreasonable. If the wind that flows in the pores enters, it is impossible that the wind that flows from the nostrils does not enter. Because when it flows on the left, the wind on the right will shift over to flow. Because the wind of the five chakras is itself one, shifting and flowing on the left and right. If one thinks that the two winds on the left and right gather separately, then the two signs will appear separately, and in that case, it is difficult to explain the reason for simultaneous appearance. Then, how do the two signs appear in sequence when the ten winds gather in the nadi? It should be explained that the night signs appear as soon as the wind enters the nadi, while the day signs are