Tibetan
་ལ་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ལྟ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱིས་འབྱེད་གསུངས་པ་རླུང་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་མ་ཕྱེད་པའི་གཏམ་དུ་སྣང་སྟེ། གྲངས་ཅན་སོགས་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱར་ནས་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བྱེད་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། རྩ་འཁོར་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་ཁ་སྦྱར་བྱས་ནས་བཟུང་ནས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རླུང་ནང་དུ་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་བུམ་པ་ཅན་མུ་སྟེགས་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལའང་ཡོད་པས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བུམ་པ་ཅན་དགོས་པས་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་ལྔ། འོག་གི་རླུང་འཐེན་པའི་གོ་རིམ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་གང་ནས་འཐེན་པ། ཐེན་ནས་གང་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱ་བ། བྱས་ནས་ཁ་སྦྱར་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏོད་པ། གཏད་ནས་སྒོམ་པའི་ཡུན་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་དུས་སུ་སྲོག་འཛིན་སྟེང་གི་སྣ་སྒོ་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ན། ཐུར་སེལ་འོག་སྒོ་ནས་ཕྱིར་ འབྱུང་ལ། སྲོག་འཛིན་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན། ཐུར་སེལ་ནང་དུ་ཞུགས་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་འོང་བས། རྟོག་པ་བྱང་ན་དུས་གཅིག་ཏུ་ཁ་སྦྱར་བྱེད་ནུས་སྲིད་ཀྱང་། ད་ལྟ་ཕལ་ཆེ་བས་མི་ནུས་པས་རིམ་ཅན་དུ་འཐེན་དགོས་པས། དེའི་ཚུལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་སེམས་འཛག་པ་དང་། དེ་སྲུང་བའི་མན་ངག་མེད་ན། སྲོག་འཛིན་ངེས་པར་སྔོན་དུ་འཐེན་དགོས་ཏེ། ཐུར་སེལ་སྔོན་དུ་འཐེན་ན་འཛག་པའི་ཉེན་ཆེའོ། །དེ་འདྲའི་མན་ངག་ཡོད་ན་སྔོན་དུ་འཐེན་ཡང་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔ་མ་ཕལ་ཆེར་གྱིས། སྟེང་འོག་གི་རླུང་སྤྱིར་ཁོག་པ་ཙམ་ནས་འཐེན་པ་མ་གཏོགས་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་འཐེན་ལུགས་མི་སྣང་ལ། འཐེན་ལུགས་དེས་ཇི་ཙམ་འཐེན་ཡང་གནད་དུ་འགྲོ་དཀའ་བས། གནད་དུ་འགྲོ་ངེས་ཤེས་པའི་འཐེན་ལུགས་ཤིག་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྟེང་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འོག་ཏུ་འཐེན་པའི་ཚེ། འོག་རླུང་ཡང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་སྟེང་དུ་འཐེན་པ་དགོས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འོ་ན་འཐེན་ནས་གནས་གང་དུ་ཁ་སྦྱར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལའང་སྔ་མ་དག །སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་བའི་བར་དུ་འཐེན་ནས་ཁ་སྦྱོར་བྱེད་ཟེར་བ་ཙམ་མ་གཏོགས། གནད་རྙེད་པའི་ཁ་སྦྱར་བྱེད་ལུགས་མི་སྣང་ངོ་། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། དབུ་མར་ཚུད་པའི་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ཞིག་བྱེད་ན། འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྟེང་རླུང་དང་འོག་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་དུ་འཐེན་ཏེ། དྷཱུ་ཏཱི་ལ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པས་བཅིངས་པའི་ རྩ
Chinese
据说，之前的上师们区分是否被菩提心所掌握，似乎是从风瑜伽的本质上没有区分开来的说法。虽然像数论派等也有将风混合而形成风瓶的，但差别很大，因为在脉轮的中央结合后，没有引导俱生智。因此，仅仅是风住在体内，瓶气在其他外道和下部密续中也有。因此，需要一个超越这些的瓶气，所以要讲述它。这有五个方面：下方风的吸入顺序，上下之风从何处吸入，吸入后在何处结合，结合后将心专注于结合本身，专注于此后显示禅修的时长。第一，在基础阶段，持命气从上方的鼻孔呼出时，下泄气从下方的门呼出。持命气进入时，下泄气进入并到达脐间。如果觉悟清明，也许可以同时结合，但现在大多数人做不到，所以必须按顺序吸入。因此，要讲述其方式。如果没有菩提心漏失以及保护它的诀窍，就必须先吸入持命气，如果先吸入下泄气，则有漏失的危险。如果有这样的诀窍，先吸入也没有问题。第二，以前的大多数人，上下之风通常只是从腹部吸入，没有看到成为关键的吸入方式。用那种吸入方式，无论吸入多少都难以成为关键。因此，需要一种确定能成为关键的吸入方式。就像这样，当上方的风从明点的内部向下吸入时，下方的风也必须从明点的内部向上吸入，原因将在下面解释。第三，那么吸入后在何处结合呢？对此，以前的人们只是说将上下之风吸入到脐间并结合，没有看到找到关键的结合方式。那么应该怎么做呢？如果要做一个进入中脉的命勤瓶气，使其成为关键，就应该这样做：将上方的风和下方的风从明点的路径吸入到脐间，用独勇士的结来束缚明点。
English
It is said that the previous lamas distinguished whether or not they were possessed by bodhicitta, which seems to be a statement that was not distinguished from the essence of wind yoga. Although there are those like the Samkhya school who combine winds to form a wind vase, there is a great difference, because after combining in the center of the nadi-chakra, there is no guiding innate wisdom. Therefore, merely having the wind reside within, vase breath also exists in other heretical schools and lower tantras. Therefore, a vase breath that transcends these is needed, so it will be explained. This has five aspects: the order of inhaling the lower wind, from where the upper and lower winds are inhaled, where to combine after inhaling, focusing the mind on the combination itself after combining, and showing the duration of meditation after focusing. First, in the basic stage, when the life-sustaining air comes out from the upper nostrils, the downward-clearing air comes out from the lower gate. When the life-sustaining air enters, the downward-clearing air enters and comes to the navel. If awareness is clear, it may be possible to combine them simultaneously, but most people cannot do it now, so they must be inhaled sequentially. Therefore, the method will be explained. If there is no loss of bodhicitta and no secret to protect it, then the life-sustaining air must be inhaled first, because if the downward-clearing air is inhaled first, there is a great danger of leakage. If there is such a secret, there is no problem even if it is inhaled first. Second, most of the former ones, the upper and lower winds are generally inhaled only from the abdomen, and the method of inhalation that becomes the key is not seen. With that method of inhalation, no matter how much you inhale, it is difficult to become the key. Therefore, a method of inhalation that is sure to become the key is needed. Like this, when the upper wind is inhaled downward from inside the dhati, the lower wind must also be inhaled upward from inside the dhati, the reason will be explained below. Third, then where should they be combined after inhaling? On this, the former ones also say that the upper and lower winds are inhaled to the navel and combined, but they do not see the method of combining that finds the key. So what should be done? If you want to make a life-force vase breath that enters the central channel and becomes the key, you should do this: inhale the upper wind and the lower wind from the path of the dhati to the navel, and bind the dhati with the knot of the ro rkya.
Tibetan
་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དེར་ཁ་སྦྱོར་བྱས་ནས་དབུ་མའི་ནང་གི་ཁ་སྦྱར་གྱི་རླུང་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པར་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་དུ། བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོང་བ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་དང་། བགེགས་མཐར་བྱེད་ནི་ངེས་དོན་གྱི་རླུང་ལ་བཤད་ལ། སྟོད་འགྲེལ་དུའང་དེ། དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་མིང་ཅན་དགོངས་པའི་སྐབས་གཞན་གྱི་རླུང་ལ་གསུངས་སོ། །དེའང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པར། རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ། འགྱུར་ཁ་ཅིག་ལས། འདྲིལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་འབྱུང་བས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་དེ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ལ་སོ་སོར་རྒྱུ་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འདྲིལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་བ་སྟེ། དབུ་མའི་ལམ་ནས་སྣ་དྲངས་ནས་སྣའི་རྩེ་མོ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་བརྟགས་ཏེ་བསྒོམ་མོ། །རྐང་པ་གསུམ་པས་རླུང་དབུ་མའི་ནང་ནས་འདྲེན་པར་བསྟན། རྐང་པ་བཞི་པས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བསྟན་ཏོ། །མདོར་ ན་རབ་ཏུ་བརྟགས་པས་ཏེ་བསྒོམ་བྱའི་དངོས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རླུང་རོ་རྐྱང་ལ་རྒྱུ་བ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་དྲངས་ནས། གང་དུ་སྒོམ་པའི་གནས་སྣའི་རྩེ་མོར་ཏེ་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བསྒོམ་ཞེས་གཞུང་དེས་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྔ་པ་ནི། སེམས་གཏད་ནས་ཡང་ཡང་བསྒོམས་པས་མགོ་བོ་ན་བ་ལུས་ལ་འོད་ཀོར་མཐོང་བ། སྙིང་ག་རྡེབ་པ་སོགས་བྱུང་ན། དེ་ཕན་ཆད་དུ་བསྒོམས་ན་སྲོག་འཆད་པ་སོགས་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པས་དེ་ཕན་ཆད་དུ་མི་སྒོམ་མོ། །དེའང་བུམ་པ་ཅན་བསྒོམས་པས་མཚམས་ཤིག་ནས་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་གནས་པ་མིན་ཡང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཙམ་དུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་གནས་པ་ཞིག་འོང་བས་མཚམས་དེ་ནས་འཛིན་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་བྱའི། དེ་མ་བྱུང་བར་དུ་ཨ་ན་ཚུགས་བྱས་ན་གེགས་བསྐྱེད་པས། ལུས་ལ་མི་བདེ་བ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དྲུག་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བོད་ཀྱི་མཁས་པས་འཛིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་མྱོང་བ་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་
Chinese
应当将风融入脉轮的中央的智慧脉中。第四，在那里融合之后，就是将心专注于中脉之内的融合之风。在接近聚合之时：乃是甘露旋绕的影像。如是说。续部中说：以趋入断除障碍的甘露道，亦是近修六支。如是说。断除障碍解释为真实意义的风。上部注释中也说：此后，名为甘露旋绕影像的意境，是针对其他的风所说。那也有五种形态。同样在聚合中说：五宝自性之气息，五大种之体性，以丸状之形象取出后，于鼻尖上善加观察。如是等等所说。丸状之形象，有些译本中出现为：以凝聚之形象。五种智慧的自性，五轮之风，在那洛若和姜若二脉中各自运行，从阿瓦都帝脉中以凝聚之形象取出，即从中脉道引至鼻端，鼻尖即脐轮中央，善加观察而修习。第三句表示从风从中央脉中引导。第四句表示在脐轮中央修习。总之，善加观察，即所修之物，五轮之风在那洛若和姜若二脉中运行，从中脉道引导，于何处修习之所，鼻尖即脐轮中央修习，此论典清晰地阐明了。第五，专注于心，反复修习，如果发生头痛、身体出现光环、心跳加速等情况，如果继续修习，会有生命危险等过失，因此不要再继续修习。那也是，修习宝瓶气，从某个阶段开始，即使不是安住于脉轮中央的智慧脉中，也会自然而然地安住于脐轮，因此要特别注意从那个阶段开始的执持。在未出现那种情况之前，如果强行进行，会产生障碍，在身体未出现不适之前，应当修习。第六，如是修习所产生的体验方式是：藏族智者在执持时所产生的体验方式。
English
The winds should be merged into the central wisdom channel within the chakra's center. Fourth, after merging there, it is to focus the mind on the merged wind within the central channel. At the time of approaching aggregation: It is the image of nectar swirling. Thus it is said. In the tantra it says: By going on the path of nectar that eliminates obstacles, it is also the six-limbed near accomplishment. Thus it is said. Eliminating obstacles is explained as the wind of true meaning. The upper commentary also says: Thereafter, the state of mind named the image of nectar swirling, is spoken of in relation to other winds. That also has five forms. Similarly, in aggregation it says: The breath of the nature of the five jewels, the essence of the five elements, having extracted it in the form of a pellet, thoroughly contemplate it on the tip of the nose. As it is said and so on. In the phrase 'in the form of a pellet,' in some translations it appears as 'in the form of a congealed mass.' The nature of the five wisdoms, the winds of the five chakras, flowing separately in the two channels of Lalana and Rasana, having extracted it from the Avadhuti channel in the form of a congealed mass, that is, having drawn it from the central channel to the tip of the nose, the tip of the nose being the center of the navel chakra, thoroughly contemplate and meditate. The third line indicates drawing the wind from within the central channel. The fourth line indicates meditating in the center of the navel chakra. In short, thoroughly contemplate, that is, the object of meditation, the winds of the five chakras flowing in the Lalana and Rasana channels, having drawn it from the central channel, the place of meditation, the tip of the nose, that is, meditate in the center of the navel chakra, this treatise clearly explains. Fifth, focusing the mind and meditating repeatedly, if headaches occur, halos are seen around the body, heart palpitations, etc., if one continues to meditate beyond that point, there will be faults such as loss of life, so do not continue to meditate beyond that point. That is, by meditating on vase breathing, from a certain point, even if one is not abiding in the central wisdom channel of the chakra, one will naturally abide in the navel chakra alone, so one should pay close attention to holding from that point onwards. If one forces it before that happens, it will create obstacles, one should meditate until discomfort does not arise in the body. Sixth, the way experiences arise from meditating in this way is: the ways in which experiences arise when Tibetan scholars hold.