Tibetan
འོ། །དེའང་སོར་བསམ་གཉིས་སྨིན་མཚམས་སུ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ལྟེ་བ། འཛིན་པས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ག་ལ། རྗེས་དྲན་གྱིས་ལྟེ་བ། ཏིང་འཛིན་གྱིས་གསང་གནས་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་གཡོ་བ་རླུང་བཤད་པ་ནི། སྲོག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་གནས་སྙིང་ག །བར་དུ་གནས་པའང་སྙིང་ག་ཡིན། རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུའོ། །སྲོག་འཛིན་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་ཡན་ཆད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་། སྟེང་རླུང་ཐམས་ཅད་གཡོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཐུར་སེལ་ནི་སྙིང་གའི་མདུད་པ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྩ་གསུམ་ལ་རྒྱུ་ཞིང་འོག་རླུང་ཐམས་ཅད་གཡོ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། སྲོག་འཛིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁ་དོག་ལྗང་གུ །ཐུར་སེལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། མཉམ་གནས་དང་རུས་སྦལ་གཉིས་སྙིང་གའི་ཤར་དང་ཤར་ལྷོའི་རྩ་འདབ་ལ་གནས་རླུང་ཁམས་ཁ་དོག་ནག་པོ། གྱེན་རྒྱུ་དང་རྩངས་པ་གཉིས་ལྷོ་དང་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་གནས་མེ་ཁམས་ཁ་དོག་དམར་པོ། ཁྱབ་བྱེད་དང་ལྷ་སྦྱིན་གཉིས་བྱང་དང་བྱང་ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་ལ་གནས་ཆུ་ཁམས་ཁ་དོག་དཀར་པོ། ཀླུ་དང་ནོར་ལས་རྒྱལ་གཉིས་ནུབ་དང་བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་གནས་ས་ཁམས་ཁ་དོག་སེར་པོ། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་བཅུ་གཉིས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་ནི། གཡས་ཀྱི་འདབ་མ་དྲུག་སྒལ་ཚིགས་ལ་ཉེ་བའི་རྩ་ནས་ས་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ། ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ཀྱིས་དམན་པ་རྒྱུ། ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་སྟེ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ནས་གཡོན་གྱི་རྩ་འདབ་ནས་ནམ་མཁའི་ རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ཀྱིས་དམན་པ་རྒྱུ་ཞིང་། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་སོགས་དང་། རེ་མོས་ཀྱིས་རྒྱུ་བ་སོགས་འདྲའོ། །ས་རླུང་ནི་སྣ་བུག་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་ཕྱིར་འགྲོ་ཞིང་། ནང་དུ་ལྟེ་བར་སླེབ་པ་ཙམ། ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན། ཕྱིར་སོར་བཅུ་གསུམ་བཅུ་བཞི་བཅོ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་རྒྱུ་ཞིང་། ལྟེ་བར་སོར་གཅིག་གཉིས་གསུམ་བཞིས་མ་སླེབ་ཙམ་དུ་རྒྱུ་བར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ་ནི། རྩ་འཁོར་རྣམས་སུ་གནས་སྐབས་བཞིའི་ཐིག་ལེ་གནས་ཤིང་། དེའང་སྤྱི་བོ་ན་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། མགྲིན་པ་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ངག་གི་ཐིག་ལེ། ལྟེ་བ་ན་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གནས།
Chinese
哦！那是通过念诵和思维二者，在眉间；通过生命能量的运作，在脐部； 通过执持，在六个脉轮处；通过忆念，在脐部；通过禅定，从密处到顶轮之间，进行要点的按压。第二，关于风的运动的阐述是：命勤等十种风，最初产生之处是心脏，中间停留之处也是心脏。运行的方式是，在所有风运行的脉中运行。命勤在心脏的脉结以上的三个脉中运行，并且进行所有上行风的运动。下泄在心脏的脉结以下的三个脉中运行，并且进行所有下行风的运动。命勤是虚空界，颜色是绿色。下泄是智慧界，颜色是蓝色。平住和海龟二者，位于心脏的东和东南的脉瓣上，是地风界，颜色是黑色。上行和持暖二者，位于南和西南的瓣膜上，是火界，颜色是红色。遍行和天施二者，位于北和东北的脉瓣上，是水界，颜色是白色。龙和胜财二者，位于西和北的瓣膜上，是土界，颜色是黄色。从脐部的十二个脉瓣中风的运行方式是：右侧的六个瓣膜，从靠近脊椎的脉中，土风有一千八百，减去五十六足（藏文：ང་དྲུག་རྐང་བཅས།），运行。五十六足（藏文：ང་དྲུག་རྐང་བཅས།）是智慧的风，从dhūti（梵文罗马拟音）运行。然后从左侧的脉瓣中，虚空的风有一千八百，减去五十六足（藏文：ང་དྲུག་རྐང་བཅས།），运行。然后是智慧的风运行等等，以及轮流运行等等，都是相似的。土风从鼻孔向外延伸十二指，向内仅到达脐部。水、火、风、虚空的风依次向外延伸十三、十四、十五、十六指，向脐部仅到达相差一、二、三、四指的地方运行。第三，关于安置菩提心的阐述是：在各个脉轮中，存在四种状态的明点。也就是，在顶轮产生清醒的状态，是身体的明点。在喉咙产生梦境的状态，是语的明点。在脐部产生第四种状态，是智慧的明点。
English
Oh! That is, through both recitation and contemplation, at the space between the eyebrows; through the operation of life energy, at the navel; Through holding, at the six chakras; through remembrance, at the navel; through meditation, from the secret place to the crown of the head, the key points are pressed. Second, the explanation of the movement of the winds is: the ten winds, such as life-sustaining, the place where they first arise is the heart, and the place where they stay in the middle is also the heart. The way they move is that they move in all the channels through which the winds move. The life-sustaining wind moves in the three channels above the knot of the heart, and performs the activity of moving all the upward winds. The downward-clearing wind moves in the three channels below the knot of the heart, and performs the activity of moving all the downward winds. The life-sustaining wind is the space element, and its color is green. The downward-clearing wind is the wisdom element, and its color is blue. The even-dwelling and the turtle are located on the east and southeast petals of the heart, and are the earth wind element, and their color is black. The upward-moving and the heat-holding are located on the south and southwest petals, and are the fire element, and their color is red. The pervasive and the god-given are located on the north and northeast petals, and are the water element, and their color is white. The dragon and the wealth-victorious are located on the west and north petals, and are the earth element, and their color is yellow. The way the winds move from the twelve petals of the navel is: the six petals on the right side, from the channel near the spine, the earth wind has one thousand eight hundred, minus fifty-six feet (藏文：ང་དྲུག་རྐང་བཅས།), it moves. Fifty-six feet (藏文：ང་དྲུག་རྐང་བཅས།) is the wind of wisdom, it moves from the dhūti (Sanskrit Romanization). Then from the left petal, the wind of space has one thousand eight hundred, minus fifty-six feet (藏文：ང་དྲུག་རྐང་བཅས།), it moves. Then the movement of the wind of wisdom, etc., and the alternating movement, etc., are similar. The earth wind goes out from the nostrils to twelve fingers, and inwards it only reaches the navel. The winds of water, fire, wind, and space extend outwards to thirteen, fourteen, fifteen, and sixteen fingers respectively, and move towards the navel only to the point of being one, two, three, and four fingers away. Third, the explanation of the placement of bodhicitta is: in each chakra, there are bindus of four states. That is, the bindu of the body that generates the state of wakefulness at the crown of the head. The bindu of speech that generates the state of dreaming at the throat. The bindu of wisdom that generates the fourth state at the navel.
Tibetan
ཡང་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ནོར་བུའི་དབུས་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་རྣམས་ན་རིམ་པ་བཞིན། སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་བཞི་གནས་སོ། །སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྨི་ལམ་གྱི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་བསལ། བརྗོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་པས་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད། གཉིད་འཐུག་གི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པའི་ཆ་དེ་ཉིད་སྦྱངས། མི་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ལམ་ དུ་བྱས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་འཛག་པའི་དྲི་མ་བསལ། བདེ་བ་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་ཞེས་པའང་བདེ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཞིང་། གཞི་ལམ་གང་གི་སྐབས་སུའང་ཁམས་བབ་པ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་བྱེད་གྱི་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲད་པ་ན་བདེ་བ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཐུན་མོང་གི་དོན་བཤད་པ་ནི། ཐོག་མར་དགེ་བ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དགེ་བ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཁྲིད། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ཁྲིད། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཆིངས་སོ། །དེའང་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་སྔར་མ་གྲུབ་གསར་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན། སོར་བསམ་གཉིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག །སྲོག་རྩོལ་གྱིས་རླུང་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་འཛིན་པས་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་ལ། ངག་གི་རྩ་བ་རླུང་ཡིན་པས་སྲོག་འཛིན་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཡན་ལག །རླུང་གི་དེ་ཉིད་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དངོས་གནས་ལ་ཤར་བ་དེ་ཉིད་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། དེ་ཉིད་རྗེས་དྲན་དང་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་དང་པོར་སྐྱེས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་ལ། དེ་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །འདིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པ་ལ། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་དངོས་སུ་ ལྡང་བ་དགོས་ཤིང་། དེ་
Chinese
此外，在脐轮、密处、宝珠中央的dhūti（དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：धूती，梵文罗马拟音：dhūtī，清洗）的顶端，依次是产生醒、梦、深睡、第四四种状态的身、语、意、智慧的四个bindu（ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，点，滴）存在。清除产生醒觉状态的bindu（ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，点，滴）之上的污垢，将显现各种现象作为巧妙方便的道路，从而成就各种空色。清除梦境bindu（ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，点，滴）之上的污垢，将各种言语作为道路，从而成就一切语。清除深度睡眠bindu（ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，点，滴）之上的无知黑暗部分，将无分别作为道路，从而成就无分别的智慧。清除产生第四状态的bindu（ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，点，滴）之上的漏失污垢，依靠将乐作为道路，从而成就无上不变的乐。所谓的“第四”也是乐的意思。无论在基础还是道路的任何阶段，当与引发四种状态的bindu（ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，点，滴）相遇时，就会产生极其卓越的乐。第二，解释六支的共同含义：首先是善的身金刚，中间是善的语金刚，最后是善的意金刚和智慧，这是三善和四金刚的教授，是修持四支的教授，是六支的誓约。也就是说，通过收摄，使以前未成就的空色得以全新成就。通过禅定使其稳固，因此，收摄和禅定是身金刚的支分。通过气脉控制来控制和保持气息，从而使其稳固，因为语的根本是气息，所以气和持是语金刚的支分。通过控制气息的力量，使空色父母的真实身相显现，将二者平等结合，从而产生大乐的智慧，并将此从最初产生的不变之乐置于忆念和胜乐三摩地之支分中，这就是意金刚和智慧金刚。在此，为了从三摩地之支分中产生无上不变的大乐，忆念之支分需要真实显现为空色的身相，而那
English
Furthermore, at the tips of the dhūtī (धूती, cleansing) in the center of the navel chakra, the secret place, and the jewel, there exist, in order, four bindus (बिन्दु, point, drop) of body, speech, mind, and wisdom that generate the states of waking, dreaming, deep sleep, and the fourth. By purifying the defilements on top of the bindu (बिन्दु, point, drop) that generates the state of waking, and by taking the appearance of various phenomena as the path of skillful means, various empty forms are accomplished. By removing the defilements on top of the dream bindu (बिन्दु, point, drop), and by taking various expressions as the path, all forms of speech are accomplished. By purifying the ignorant darkness on top of the deep sleep bindu (बिन्दु, point, drop), and by taking non-conceptualization as the path, non-conceptual wisdom is accomplished. By removing the defilements of leakage on top of the bindu (बिन्दु, point, drop) that generates the fourth state, and by relying on taking bliss as the path, unchanging supreme bliss is accomplished. The term "fourth" also means bliss. In any stage of the ground or the path, when encountering the bindu (बिन्दु, point, drop) that generates the fourth state of the elements descending, bliss arises in a particularly excellent way. Second, explaining the common meaning of the six limbs: Initially, it is the virtue of the body vajra, in the middle, the virtue of the speech vajra, and finally, the virtue of the mind vajra and wisdom. This is the instruction of the three virtues and four vajras, the instruction of the four limbs of approach and accomplishment, and the bond of the six limbs. That is, through retraction, the empty form that was not previously accomplished is newly accomplished. Through contemplation, it is stabilized. Therefore, retraction and contemplation are limbs of the body vajra. By controlling and holding the breath through breath control, it is stabilized. Since the root of speech is breath, breath and holding are limbs of the speech vajra. Through the power of controlling the breath, the actual bodies of the empty form father and mother appear, and by equally uniting them, the wisdom of great bliss is generated. This, from the initial arising of unchanging bliss, is placed in the limb of mindfulness and supreme unchanging samādhi. This is the mind vajra and the wisdom vajra. Here, in order to generate the supreme unchanging great bliss from the limb of samādhi, the limb of mindfulness needs to actually arise as the body of the empty form, and that