Chinese
在实际修持方法之前，有两种前行，关于保护轮，从灌顶章节中所说的六十位以上的守护神，观修是广的。从中观修十忿怒尊，放置五个十尊组是中的，放置保护轮的主要轮，守护自己的身体，仅仅驱逐邪魔是略的，似乎可以这样，需要考察。又，即使按照所说的“在金刚帐篷中”来做，也觉得可以简化守护。如果这样做，那么加行积资在前，保护轮在后。关于加行积资，有些人认为可以分为广和略两种，因此五尊本尊也可以简化。关于观修空性，按照根本来说有三种解脱门，注释中说了四种解脱门的咒语，显而易见有广略之分。这里没有观修无实有之物。像这样等等进行分析，必须与略续中所说的相符。将那个偈颂与圆满次第结合起来的解释，在这里讲解是不合适的。略续的三种解脱门也是为了确定基础的见解，如果舍弃那个而以其他方式讲解，那是绝对不行的。“火与黑暗的边缘”中，火是阳光的显现，它的边缘是太阳完全变红的界限。黑暗是在那之下最初进入的黑暗。它的边缘是黎明时分第一道曙光的前面。总之，是遍布从光明和黑暗的最初到最后的虚空。 “虚空的界是所有形象的”是指所有形象的自性。与境和相分离是指，所执持的事物在其他意义上是不真实的。所谓“三界超越微尘”也是指这个。中央的土是光明空性的形象，是自性。在那里所安放的是心阿赖耶虚空的界。在生起所依时，从每个字中生起风到罗睺之间的一个个。将所有九个字混合在一起，生起九个字。然后从那完全变化，认为成就了从风到罗睺之间的九个，那有什么必要呢？第一，大部分是配合容器的生起，从而进行容器的清净。第二是清净内在的自续，从风到莲花之间。
English
Before the actual method of practice, there are two preliminaries. Regarding the protection wheel, the practice of sixty or more guardian deities mentioned in the empowerment chapter is extensive. From that, meditating on the ten wrathful deities and placing five sets of ten deities is intermediate. Placing the main wheels of the protection wheel, protecting one's own body, and merely dispelling demons is brief, and it seems that it can be done this way, but it needs to be examined. Also, even if one does as it is said, "in the vajra tent," it seems that protection can be simplified. If done in this way, then the preliminary accumulation of merit comes first, and the protection wheel comes after. Regarding the preliminary accumulation of merit, some consider that it can be divided into extensive and brief, so the five-deity mandala can also be simplified. Regarding the meditation on emptiness, according to the root text, there are three doors of liberation, and the commentary mentions the mantras of four doors of liberation, so it is evident that there is extensive and brief. Here, there is no meditation on things that are without substance. Analyzing in this way, etc., it must be in accordance with what is said in the abbreviated tantra. Explaining that verse by applying it to the completion stage is not appropriate to explain here. The three doors of liberation of the abbreviated tantra are also for establishing the view of the basis. If one abandons that and explains it in another way, that is absolutely not right. In "the edge of fire and darkness," fire is the appearance of sunlight, and its edge is the boundary where the sun turns completely red. Darkness is the darkness that first enters below that. Its edge is the front of the first ray of dawn at dawn. In short, it is the sky that pervades from the beginning to the end of light and darkness. "The realm of space is the form of all forms" refers to the nature of all forms. Being separate from object and appearance means that the grasped thing is not true in another sense. The saying "the three realms transcend fine dust" also refers to this. The earth in the center is the form of clear light emptiness, it is the nature. What is placed there is the mind, the basis of all, the realm of space. When generating the support, from each letter, one generates one each from wind to Rahu. Mixing all nine letters together, one generates nine letters. Then, from that complete transformation, what is the need to think that the nine from wind to Rahu are accomplished? First, mostly it is in accordance with the generation of the vessel, thereby purifying the vessel. Second, it is purifying the inner self-continuum, from wind to lotus.
Chinese
六是具有六界的人。月、日、罗睺三星组中，第一个是修行者身体的精、血、识三者。宫殿内的三个座垫是三脉。总之，一个人的身体里包含了这九个，并且假设在外它们各自独立存在。在罗睺的座垫上观想楼阁，以及观想金刚帐篷，这是具有选择性的。后者在母体的生殖之处，要知道是具有金刚的莲花的作用。这是所说的意义。在母亲秘密的莲花处，用月、日、罗睺来象征大小便和精液流出的三脉汇集之处。因此，月、日、罗睺三者就是那三者，所以在莲花上观想金刚帐篷。那时，象征着父亲的金刚在母亲的莲花中播种。帐篷的圆形形状象征着母亲的身体，而它的自性是金刚，所以像以前一样象征也没有过失。《释论》中说，世尊入胎时，是净化子宫的仪式。因此，在生起宫殿的时候说，观想的宫殿象征着母亲的子宫。在那里，象征着精血二者和中阴的意识汇集的是：元音和月亮，辅音和太阳，以及吽字。这些显示了与受孕相符的观想，从风到罗睺之间结合，与宫殿结合，在父亲的金刚进入母亲的莲花时，父亲的精液、母亲的血和中阴的意识三者汇集。与果结合，是与相好和五种智慧结合。在道上分为两种，与生起次第结合，是观想五现证。观想前四个现证，象征着父母的精血和具有风的坐骑的意识四者，一般来说，从精血的结合中生起意识大乐的圆满次第的成熟。清楚地象征它的是吽字的四个现证，通过重叠分割的太阳和明点月亮，单独的味道的风融入中脉，从而生起意识风的坐骑大乐的圆满次第的成熟。这里，有些人对所说的在月亮上安置元音和在太阳上安置辅音的意义持有异议。
English
Six is a person who possesses the six realms. Among the three groups of Moon, Sun, and Rahu, the first is the three: semen, blood, and consciousness of the practitioner's body. The three cushions inside the palace are the three channels. In short, these nine are contained in one person's body, and it is assumed that they exist separately on the outside. On the seat of Rahu, contemplate the multi-storied mansion, and contemplate the Vajra tent, which is optional. In the latter, in the mother's birth place, it is known as the function of the lotus with the Vajra. This is the meaning of what was said. In the mother's secret lotus, the Moon, Sun, and Rahu symbolize the confluence of the three channels through which feces, urine, and semen flow. Therefore, the three, Moon, Sun, and Rahu, are those three, so one proceeds to contemplate the Vajra tent on the lotus. At that time, it symbolizes the father's Vajra planting seeds in the mother's lotus. The round shape of the tent symbolizes the mother's body, and since its nature is Vajra, there is no fault in symbolizing it as before. The Great Commentary says, 'When the Blessed One enters the womb, it is the ritual of purifying the womb.' Therefore, when generating the palace, it is said that the contemplated palace symbolizes the mother's womb. There, what symbolizes the union of the two, semen and blood, and the consciousness of the intermediate state, are: vowels and the moon, consonants and the sun, and the letter Hūṃ. These show the contemplation that is in accordance with conception. Combining from wind to Rahu, combining with the palace, and when the father's Vajra enters the mother's lotus, the father's semen, the mother's blood, and the consciousness of the intermediate state are united. Combining with the result is combining with the signs and examples and the five wisdoms. On the path, there are two: combining with the generation stage is contemplating the five Abhisambodhis. Contemplating the first four of the five Abhisambodhis symbolizes the four: the parents' semen and blood, and the consciousness with the mount of wind. In general, the maturing agent of the completion stage is the generation of consciousness into great bliss from the union of semen and blood. What clearly symbolizes it is the four Abhisambodhis of the letter Haṃ, through the overlapping of the divided sun and the bindu moon, the wind of single taste merges into the central channel, thereby generating the maturing agent of the completion stage of the consciousness with the mount of wind into great bliss. Here, some disagree with the meaning of what is said about placing vowels on the moon and consonants on the sun.
Tibetan
་ན་རེ། སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ལ་དབྱངས་ཡིག་རྣམས་བཀོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་ལ་དབྱངས་ཡིག་གིས་མཚན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ཉི་མ་ལའང་དེས་འགྲེ་ཞེས་པ་མི་འཐད་དེ། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལན་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལུགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཞིག་དཀྲོང་བསྐྱེད་བྱས་པ་ལ་དབྱངས་སོ་གཉིས་འགོད། དེ་ནས་ཟླ་བའི་འོག་ཏུ་ཉི་མ་ཞིག་བསྐྱེད་པ་ལ་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་འགོད་པའོ། །ཟླ་བ་ཞུ་བ་དབྱངས་དང་ལྡན་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུགས་ཕུང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པ་ནི། གཞན་ནས་ཁུ་བ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ་སྐྱོན་མེད་དེ། ཟླ་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་གསུམ་ལ་བཤང་བ་རྣམ་སྣང་དང་། གཅི་བ་མི་བསྐྱོད་པར་བྱས་ན་འོད་དཔག་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཤང་བ་རྣམ་སྣང་དང་། །གཅི་བ་ཁུ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། །མི་བསྐྱོད་འོད་དཔག་མེད་ཡིན་པ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་དྲི་ཆུ་འོད་དཔག་མེད་དུ་བྱས་པ་ན་ཁུ་བ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། ནང་ལེར་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དང་དྲི་ཟ་དང་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་རིགས་ལྔར་བྱས་པ་ན་ཁུ་བ་ནི་ཟླ་བ་ཡིན། ཟླ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྦྱང་གཞི་གཟུགས་ཕུང་ཡིན་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་སྣང་དུ་བྱས་པ་མི་འགལ་ཏེ། ཡེ་ལེར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་སྣང་དཀར་པོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ལེགས་ཤིང་། མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པའི་དུས་འཁོར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རིགས་ལ་རྩ་ཞལ་ནག་པོ་དང་། གླུས་བསྐུལ་བ་ལས་བཞེངས་པའི་དུས་འཁོར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལ་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་གསུངས་པས་ཕྱོགས་རེའི་སྒོ་ནས། སྐུ་མདོག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚོན་པའི་ཁ་དོག་གསུངས་པ་ལ་ངེས་ཅན་དུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །༈ དུས་འཁོར་གྱི་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཉེར་མཁོའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས། འདིར་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་མན་ངག་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཐེག་ཆེན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་གི་བར་གྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིའི
Chinese
说：在罗睺罗（藏文：སྒྲ་གཅན།）的坛城之上，生起一个月亮，将元音字母全部安放于其上，观想以元音字母标示的月亮。对于太阳也同样对待是不恰当的，因为那样会变成观想日月坛城两次。按照自己的体系，生起一个圆满的月亮，安放三十二个元音。然后在月亮之下生起一个太阳，安放八十个辅音。融化的月亮与元音相结合是如镜智。生起色蕴是毗卢遮那（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），如果说从其他地方来的精液是无量光（藏文：འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་）就相违背了。对于这个问题回答说没有过失，因为月亮的力量会使之转变。大小便精液这三者，大便变成毗卢遮那，小便变成不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།），那么精液就变成无量光，正如所说：大便是毗卢遮那，小便精液的誓言是，不动佛无量光。正如金刚心髓释中所说。五甘露中，如果将尿液变成无量光，那么精液就是不动佛，正如内篇所说。这里将精液、微尘、香、风和识分为五种，精液就是月亮。月亮就是身金刚。 身金刚的所依是色蕴，因此做成如镜智和毗卢遮那没有相违背，因为在耶列中，以身金刚为主而说了白色毗卢遮那的缘故。这样说是很好的。由五现证菩提所生的时轮金刚萨埵的种姓是黑色的脸，由歌声唤起而生的时轮不动佛的种姓是黑色的身色，因此从某一方面来说，对于身色和坛城的颜色的说法不要固定地错误理解。༈ 时轮的圆满次第六支瑜伽的必要笔记。这里为了获得吉祥时轮的果位，修持甚深道金刚瑜伽六支的口诀，首先从依止大乘的善知识开始，到修持菩提心为止，以共同道来调伏自心。这个不共的
English
It is said: On the mandala of Rahu (Tibetan: སྒྲ་གཅན།), generate a moon, placing all the vowel letters on it, and contemplate the moon marked with vowel letters. It is not appropriate to treat the sun the same way, because that would mean contemplating the solar and lunar mandalas twice. According to one's own system, generate a complete moon and place thirty-two vowels on it. Then, below the moon, generate a sun and place eighty consonants on it. The melting moon combined with vowels is like mirror-like wisdom. Generating the form aggregate is Vairochana (Tibetan: རྣམ་པར་སྣང་མཛད།). If it is said that semen from elsewhere is Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་), it contradicts. In response to this question, there is no fault, because the power of the moon will transform it. Among the three, feces, urine, and semen, feces become Vairochana, and if urine becomes Akshobhya (Tibetan: མི་བསྐྱོད་པ།), then semen becomes Amitabha, as it is said: Feces are Vairochana, the vows of urine and semen are, Akshobhya Amitabha. As stated in the Vajra Heart Commentary. Among the five ambrosias, if urine is transformed into Amitabha, then semen is Akshobhya, as stated in the Inner Chapter. Here, if semen, dust, scent, wind, and consciousness are divided into five types, semen is the moon. The moon is the body vajra. Since the basis of the body vajra is the form aggregate, it is not contradictory to make it like mirror-like wisdom and Vairochana, because in Ye-le, the white Vairochana is spoken of with the body vajra as the main focus. It is good to say so. The Kālacakra Vajrasattva lineage born from the five Abhisambodhis has a black face, and the Kālacakra Akshobhya lineage born from being awakened by song has a black body color, therefore, from one aspect, one should not mistakenly understand the statements about body color and mandala colors as fixed. ༈ A necessary note on the six-branch yoga of the Kālacakra's completion stage. Here, in order to attain the state of glorious Kālacakra, practicing the profound path of Vajra Yoga, the instructions of the six-branch yoga, first, starting from relying on a Mahayana spiritual friend, up to practicing Bodhicitta, one tames one's mind with the common path. This uncommon