Tibetan
སྣོད་བཅུད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཐོང་ངོ་། །མ་བྱུང་ན་དཔོགས་ཆོག་བྱ་བ་ནི། བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ནཱ་ད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་པས་སྟོན་ལ། འདི་ཉིད་འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་ལ། སོར་སྡུད་དང་འཛིན་ པ་གཉིས་ཀའི་དཔོགས་ཆོག་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འདིའི་དཔོགས་ཆོག་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིང་དམ་དུ་གཏོང་བ་ཙམ་གྱིས་བྱེད་པ་མི་འཐད་དེ། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སོགས་མ་འཕྱུགས་པར་བྱས་ཀྱང་། སྒོམ་རྟགས་མ་ཐོན་ན་དཔོགས་ཆོག་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་མིག་སྦྲིད་པའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཏེ། མིག་སྔར་ཟང་ཟིང་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བ་དཔོགས་ཆོག་བྱེད་ཚུལ་དང་། དེ་ཡིས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པའང་དོན་མིན་ནོ། །གསང་འདུས་སུ་རྟགས་བཞིའི་སྔོན་དུ་སྨིག་རྒྱུ་འཆར་བ་དང་། འདིར་སྔོན་དུ་དུ་བ་འཆར་བར་བཤད་ལ། དེའང་འདུས་པ་ནས་བཤད་པ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་ཀྱི་ས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཉམས་པ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། སྨིག་རྒྱུ་དུ་བ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་བརྒྱད་སྟེང་འོག་གི་རྩ་གཉིས་དང་བཅུ་ལ་གནས་པའི་རླུང་བཅུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལས་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་འཆར་བས་རྒྱུ་ས་དང་དུས་མི་གཅིག་གོ །སོར་བསམ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་ལས། འཛིན་པའི་སྐབས་སུ་ལྷ་མོ་དུ་བ་མོ་སོགས་ཀྱི་སྐུ་རྗེས་མཐུན་པ་འཆར་ཞིང་། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་འཆར་བ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མཆོག་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་ནས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་དུ་བ་སོགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེའི་འཕེན་པ་བཏང་ན་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྲུབ་ནས་ལམ་བཟང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་ཕྱི་མ་ཉིད་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚད་མ་གང་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་འདིར་མི་གསལ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མིག་དབང་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལྟར་ཡིད་དབང་གིས་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་མཐོང་བས་དབང་མངོན་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི་དབང་མངོན་མཚན་ཉིད་པ་མིན་ནོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་ནི་
Chinese
能见所依世界和所依有情，以及不可思议的佛身。如果没有出现（这些景象），那么补救的方法是：通过强制的手段来修持音声（梵文：nāda），这表明了这一点。在执持（气脉明点）的时候会详细讲解，这说明了收摄和执持两种情况下的补救方法。有些人认为，这里的补救方法仅仅是通过收紧身体的姿势来完成是不合理的。即使身体的姿势、视线等没有出错，但如果没有出现禅修的征兆，那么就需要采取补救措施。有些人通过各种使眼睛昏花的手段，使眼前出现各种混乱的景象，并认为这是补救的方法，并且认为这样可以成就果位，这也是没有意义的。在《密集金刚》中，四种征兆之前会出现阳焰，而这里则说之前会出现烟雾。而且，从《密集金刚》中所说的，是瑜伽士的身体的地界的意识的所依的能量减弱，从而依次出现阳焰、烟雾、萤火虫、灯火等征兆。而在这里，由于位于心间的八脉，以及上下两脉共十脉中的十种风融入到dhūtī脉中，从而出现烟雾等征兆，因此原因、地点和时间都不同。在收摄思维的时候，烟雾等征兆会改变位置，而在执持的时候，会出现与烟雾母等女神的身相相似的景象。在随念的时候，会出现智慧的身相，并且通过入定，会产生殊胜的、不变化的安乐。在它的成熟阶段，从生起次第的时候，就会观想八瓣莲花上的八位烟雾等女神。在收摄的十种征兆圆满之后，瑜伽士如果放弃寿命的延续，那么就能成就殊胜的、可以运用咒语的所依，并且依靠这条殊胜的道路，在来世就能获得时轮金刚的果位。在这里，通过什么量来见到形象，在这部续释中没有明确说明。在《金刚心释》中说，是通过根识的现量来见到的。就像眼睛的根识能见到形象一样，意识的根识能见到烟雾等征兆，因此被称为根现，但并不是根现的自相。它的果位是
English
One sees the environment and beings, and the inconceivable body of the Buddha. If they do not appear, the remedy is to meditate on nāda (梵文，Devanagari：नाद，梵文羅馬轉寫：nāda，meaning: sound, tone), through forceful means, which indicates this. It will be explained in detail during the stage of holding (the channels and bindus), which shows the remedies for both gathering and holding. Some people think that it is unreasonable to complete the remedy here merely by tightening the body's posture. Even if the body's posture, gaze, etc., are not mistaken, but if the signs of meditation do not appear, then it is said that remedies must be taken. Some people use various methods to make the eyes dizzy, causing various confusing scenes to appear before the eyes, and they think that this is the method of remedy, and that this can accomplish the result, which is also meaningless. In the Guhyasamāja Tantra, mirages appear before the four signs, and here it is said that smoke appears first. Moreover, what is said in the Guhyasamāja is that the power of the yogi's body, the earth element's consciousness, which serves as the basis, diminishes, and thus the signs such as mirages, smoke, fireflies, and flames appear in sequence. But here, because the ten winds located in the eight channels of the heart, and the two channels above and below, merge into the dhūtī, the signs of smoke, etc., appear, so the cause, place, and time are different. During the stage of gathering thoughts, the signs of smoke, etc., change position, while during the stage of holding, scenes similar to the forms of goddesses such as Smoke Mother appear. During the stage of recollection, the characteristic body of wisdom appears, and by entering into samadhi, it generates a special, unchanging bliss. In its ripening stage, from the generation stage, one meditates on the eight goddesses such as Smoke on the eight petals of the lotus. After the ten signs of gathering are complete, if the yogi abandons the continuation of life, then he will accomplish a special basis for using mantras, and relying on this excellent path, he will attain the state of Kālacakra in the next life. Here, it is not clear in this tantra commentary by what valid cognition one sees the form. In the Vajra Heart Commentary, it is said that it is seen by the direct perception of the senses. Just as the sense consciousness of the eye sees form, the sense consciousness of the mind sees the signs of smoke, etc., so it is called sense direct perception, but it is not the self-nature of sense direct perception. Its result is
Tibetan
བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་བ་ནི་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་བཅུའོ། །དག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དག་པའོ། །མཐར་ཐུག་ནི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །གྲུབ་ཟིན་བརྟན་པར་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ནི། ཁ་ཅིག་གཟུགས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་པས་ན་བསམ་གཏན་ཅེས་ཟེར་རོ། །དེའང་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བསམ་གཏན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ལ། ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་རྣམས་སོར་སྡུད་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཕར་བལྟ་བའི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རྒྱང་ཆད་དུ་སྣང་ལ། འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་དང་བསྲེ་བ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་སོང་བའི་ང་རྒྱལ་བྱ་སྟེ། བརྟན་པར་སོང་བ་ན་སྟོང་གཟུགས་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པར་བལྟས་ལ་རིམ་པ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བསྡུས། མཐར་རྩ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་བསྟིམ་པའི་སྡུད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལྔ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རྟོག་དཔྱོད་དགའ་བདེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ པ་ལྔའོ། །འདིར་སྟོང་གཟུགས་རགས་པ་ལ་རྟོག་པ་རྟོག་པ་དང་། ཕྲ་བ་ལ་དཔྱོད་པ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་ཚིག་རིགས་གཅིག་ལ་ཅུང་ཉེ་བའི་ལུགས་ཏེ་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དགོས་སོ། །དགའ་བ་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། བདེ་བ་ནི་ལུས་ཤིན་སྦྱངས་ཀྱི་བདེ་བ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི་རང་སེམས་ལྔ་པར་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ནཱ་རོ་པས་ཤེས་པ་རང་གི་བློ་ཤེས་བྱ་ཡུལ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་གསུངས་སོ། །འདི་ཚད་མ་གོང་དང་འདྲ། དག་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་དག །དབྱེ་བ་རྟགས་བཅུའོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ས་འོག་གི་གཏེར་མཐོང་བ་དང་མངོན་ཤེས་ལྔ་འགྲུབ་པའོ། །མཐར་ཐུག་མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བར་དུ་དགེ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ། བསྒོམ་པའི་དུས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྟགས་རྫོགས་པ་ནས་སོ། །གནས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སོགས་ནི་ལག་པ་མཉམ་གཞག་མ་གཏོགས་པ་སྔར་དང་འདྲའོ། །སྲོག་རྩོལ་ལ་ཁ་ཅིག །བརྔུབ་པ་དང་། དབྱུང་བ་དང་། དགང་བ། གཞུག་པ། བུམ་པ་ཅན། རྡུལ་ཟླ་ཅན་ཏེ་རླུང་སྦྱོར་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྣ་བུག་གཡས
Chinese
是成就真实语等。差别是嘟等的十种相。清净是智慧界与蕴清净。究竟是成就果位金刚萨埵身。已成就而使之稳固的静虑支分是：有些说，因为使已成就之色稳固，所以称为静虑。那也是在索度（指一种修法）的相完全圆满后，才开始进入静虑。日夜的瑜伽，身姿和观看方式等都如索度般进行。在索度的时候，看空色，能见和所见显得遥远。此处要生起与金刚萨埵父母身相融合，即无二无别的我慢。稳固之后，无论显现何种空色，都观想为金刚萨埵和时轮金刚的形象，并依次一个融入一个，最终融入根本的空色中，进行特殊的收摄次第观想。静虑的五支是，如波罗蜜多乘中所说，即寻、伺、喜、乐、一心五者。此处对粗大的空色进行寻思，对细微的进行观察，这与《王略示》中的一种说法较为接近，需要仔细研究。喜是依靠心极度调柔而产生的喜。乐是身体极度调柔的乐。一心是，要知道觉知和所知生灭的自心是第五者。在注释中，那若巴说觉知是自己的智慧，所知与境二者不可分离。这与之前的定量相同。清净是识蕴与虚空界清净。差别是十种相。暂时的果是见到地下宝藏和成就五神通。究竟是显现不动佛身。中间的善是语金刚命勤的支分。修习的时间是从静虑的相圆满之后开始。姿势、身姿和观看方式等，除了手结等印外，其余与之前相同。关于命勤，有些认为有吸气、呼气、充盈、注入、宝瓶式、尘月式等六种风瑜伽，但无论从心释三部中的哪一部都没有提到。有些说右鼻孔
English
It is the accomplishment of truthful speech and so on. The distinction is the ten signs of dhu and so on. Purification is the purification of the wisdom realm and the aggregates. The ultimate is the accomplishment of the body of Vajrasattva as the fruit. The dhyana limb that stabilizes what has been accomplished is: Some say that it is called dhyana because it stabilizes the accomplished form itself. That is also done after the signs of Sordu (referring to a type of practice) are completely fulfilled, and then one begins to enter dhyana. The yoga of day and night, body posture, and viewing methods are all performed like Sordu. During Sordu, looking at the empty form, the seer and the seen appear distant. Here, one should generate the pride of being mixed with the body of Vajrasattva father and mother, that is, non-dual. After it becomes stable, whatever empty form appears, visualize it as the form of Vajrasattva and Kalachakra, and gradually merge one into the other, and finally merge into the root empty form, and perform a special visualization of the absorption sequence. The five limbs of dhyana are, as explained in the Paramita Vehicle, the five of investigation, analysis, joy, bliss, and one-pointedness of mind. Here, to investigate the gross empty form and to analyze the subtle one is a method that is somewhat close to one of the statements in the 'King's Brief Exposition,' which needs to be carefully studied. Joy is the joy that arises from relying on the mind being extremely tamed. Bliss is the bliss of the body being extremely tamed. One-pointedness of mind is: Know that the self-mind where knowing and knowable arise and cease is the fifth. In the commentary, Naropa said that knowing is one's own wisdom, and the knowable and the object are inseparable. This is the same as the previous measure. Purification is the purification of the aggregate of consciousness and the realm of space. The distinction is the ten signs. The temporary fruit is seeing underground treasures and accomplishing the five clairvoyances. The ultimate is manifesting the body of the immovable Buddha. The intermediate virtue is the limb of speech Vajra life force practice. The time of meditation begins after the signs of dhyana are fulfilled. Posture, body posture, and viewing methods, etc., are the same as before except for the hand mudra. Regarding life force practice, some believe that there are six types of wind yoga, such as inhalation, exhalation, filling, injection, vase-like, and dust-moon-like, but none of them are mentioned in any of the three parts of the Mind Commentary. Some say the right nostril