Tibetan
ཕུང་པོ་དྲུག་ཚན་དག་ཅིང་། རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་དག་པར་བྱས་ཏེ། དོན་གྲུབ་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་དཔོགས་ཆོག་བྱ་ཚུལ་ནི། རྐང་པའི་པུས་མོ་སྟན་ལ་ཕབ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གཡས་པའི་རྟིང་བ་གཡོན་པའི་ལོང་བུ་ལ་གཏད། གཡོན་པའི་རྟིང་བ་རྟགས་དང་བཤང་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཏད་དེ། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ནུ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག །ཕྱེད་མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ། དབུགས་ནང་དུ་འཇུག་པ་ཧཱུཾ་གི་གདངས་ཀྱིས་བརྔུབ་པ་དང་། ལྟེ་བ་ཕྱིན་གྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཁ་དོག་སྔོན་པོའི་མར་སྣའི་ནང་དུ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བསྟན་པ་ཡར་འཐེན་ཏེ་ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ་ནི། ལྟེ་བའི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དང་། སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་བསྲེས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་དུས་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་བརྟན་པ་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་སྙིང་གའི་གཉིད་འཐུག་གི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འཛིན། དེ་ནས་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་མགྲིན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འཛིན། དེ་ནས་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཔྲལ་བའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འཛིན། དེ་ནས་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འཛིན། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་དུ་གསང་གནས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་རླུང་འཛིན་དུས་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེའི་སྟེང་གི་རླུང་སེམས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་སྡུད་ནུས་ལ། ཐིག་ལེ་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་འཛིན་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེའི་གནད་དུ་བསྣུན་ས་འཁོར་ལོ་དྲུག་བསྣུན་ནོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བདུད་བགེགས་གཞོམ་པ་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཚོར་བའི་དྲུག་ཚན་དག་ཅིང་། མེའི་ཁམས་ཀྱི་དྲུག་ཚན་དག་པས་འབྲས་བུ་རིན་འབྱུང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མར་དགེ་བ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པ་ལ་དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣོན་པོས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་མཐུན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་གཟུགས་མཚན་ཉིད་པར་ལྡང་ནུས་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་གིས་ཡེ་རྒྱ། རྟུལ་པོས་ལས་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་ཏེ། རླུང་ཁ་སྦྱར་བཟུང་ནས་ཞུ་བདེ་ཁྱད་པར་ཅན་འདྲེན་པ་ལ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་ཉིད་པར་ལྡང་ནུས་པའི་མཚམས་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ནུས་མ་བཅུའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་མེད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སྦྱོར་བར་བྱེད་ནུས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཆུའི་ཁམས་དག་པར་བྱེད་ནུས་ཤིང་། འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྟོང་གཟུགས་མཚན་ ཉིད་པ་གྲུབ་ནས་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་བརྒྱ་ཕྲག་འགྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་བ་འདྲེན་ལ། དབང་འབྲིང་གིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་ཞིང་། དེས་མཚོན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་དངོས་སུ་དགའ་བཞི་འདྲེན་ལ། དབང་རྡུལ་གྱིས་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བཞི་འདྲེན་ཞིང་། དེས་མཚོན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །ནུ་མ་དང་སྐྲར་ལྡན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། འཛག་པའི་བདེ་བ་འབྱིན་པ་མོ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་ངོས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཁམས་ཕྱིར་འཛག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་རྩ་ནང་ནས་ནོར་བུའི་རྩེའི་བར་གཡོ་བར་བྱེད་ནུས་པས་ན། ཡེ་རྒྱ་ནི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་འབྱིན་པ་མོ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་ཞུ་བ་ནོར་བུར་སླེབས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་གཡོ་མེད་དུ་འཛིན་ཅིང་གནས་གཞན་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་ཐིག་ལེ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་བརྩེགས་པ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས། བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པ་ན། བེམ་པོའི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཟད་ནས་འཇའ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །བདེ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ ཚར་དང་པོ་རྫོགས་ན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཐོབ་ལ། གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ན་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་། བདེ་བ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་ཚར་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པ་ན་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ས་བ
Chinese
六支聚清净，风界六支令清净，能得成事之果位。此之修法为：双足之膝着于垫上，结跏趺坐，右踵抵于左胫，左踵抵于生殖器与肛门之间，双手结金刚拳，置于双乳之上。半眼向上翻，吸气时以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）音调吸入，脐下之拙火，于蓝色酥油灯中，蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头向上，向上提拉，与脐下之拙火一同执持。修持执持之支分者：于脐下拙火中，生起第四时之明点上之极细微之风心，与命勤之风相合，若能安住于心之所缘时轮父母之相，则地融入水之方式，执持于心间之重睡眠之明点中。之后水融入火之方式，执持于喉间之梦境之明点中。之后火融入风之方式，执持于额间之现增之明点中。 之后风融入空之方式，执持于顶髻之明点中。之后空融入识之方式，执持于密处之明点中。于心间之明点中执持风时，亦能收摄脐间明点上之极细微之风心，于其他明点上执持亦如是。彼之要处，击打六轮。暂时之果为摧伏魔障，究竟之果为觉受之六支清净，火界之六支清净，故能得宝生之果位。最终之善，修持忆念心金刚与三摩地之支分，初者：以昔日瑜伽修持之力，利根者依于随顺空色之手印，能生起空色之自性，中根者依于智慧印，钝根者与事业印一同结合，执持风令相合，引生殊胜之融乐。
English
The six aggregates are purified, and the six aggregates of the wind element are purified, so that the attainment of the fruit of accomplishment is achieved. The method of practicing this is as follows: Kneel with both knees on the cushion, sit in the lotus position, with the right heel pressing against the left shin, and the left heel pressing between the perineum and the anus. Place the hands in vajra fists on top of the two breasts. Turn the eyes upward halfway, and inhale with the sound of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Draw up the blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable, head pointing upwards, from the blue butter lamp of the Dhūti at the navel, and hold it together within the Dhūti at the navel. The practice of the limb of holding is as follows: Within the Dhūti at the navel, the extremely subtle wind-mind on the bindu that generates the fourth state, combined with the wind of life-force, if one can remain stable on the object of the mind, the form of Kālacakra father and mother, then in the manner of earth dissolving into water, hold it in the bindu of deep sleep in the heart. Then, in the manner of water dissolving into fire, hold it in the bindu of the dream state in the throat. Then, in the manner of fire dissolving into wind, hold it in the bindu that generates appearance in the forehead. Then, in the manner of wind dissolving into space, hold it in the bindu of the crown of the head. Then, in the manner of space dissolving into consciousness, hold it in the bindu of the secret place. When holding the wind in the bindu of the heart, one can also gather the extremely subtle wind-mind on the bindu of the navel, and holding it on other bindus is also the same. The key point of this is to strike the six chakras. The temporary result is to subdue demons and obstacles, and the ultimate result is the purification of the six aggregates of sensation, and the purification of the six aggregates of the fire element, so one can attain the fruit of Ratnasambhava. Finally, the virtue, practice the limbs of remembering the vajra heart and samādhi, the first of which is: Through the power of the yoga practice of the past, those with sharp faculties, relying on the mudrā that accords with emptiness-form, can arise as the nature of emptiness-form. Those with middling faculties rely on the wisdom mudrā, and those with dull faculties combine with the action mudrā, holding the wind together, drawing forth the special bliss.
Chinese
以猛烈的力量，从能使空色之身显现的阶段开始，与如须弥山微尘数般的空色手印，与如坛城瑜伽母数般的手印，与如十力数般的手印相结合，依此而生之乐，能使无相之空性二者结合。能净化识蕴和水界，能现证无量光（阿弥陀佛）之果位。空色之身成就后，能从身上放射出成百上千的光芒。禅定的支分是从生起最胜不变之乐开始，安立为禅定的支分。利根者从一开始就依靠大手印引生最胜不变之乐，中根者则依靠智慧手印引生四喜，以此类推，实际上依靠大手印引生四喜，钝根者依靠事业手印引生四喜，以此类推，依靠大手印引生最胜不变大乐。拥有乳房和头发的事业手印，是流出滴漏之乐的女性，从手印的角度来说，是瑜伽士的明点向外滴漏的行为。依靠智慧手印，能使明点在脉中从莲花处到宝珠尖端之间游动，因此，智慧手印是流出游动之乐的女性。明点融化到达宝珠，就像盖章一样，无动摇地执持，不可能改变到其他地方，因此，大手印是给予不变之乐的女性。实际上成就大手印的同时，从与宝珠尖端到梵穴之间，积累两万一千六百个明点，从而阻断两万一千六百次气息，圆满两万一千六百次安乐，当物质的界完全耗尽时，就能现证虹身法轮之果位。当八百俱生乐 第一轮圆满时，获得胜解行地，第二轮圆满时，就能获得见道，当八百俱生乐圆满十二轮时，从胜解行地开始，到达地。
English
With fierce strength, from the stage where the empty-form body can manifest, combine with empty-form mudras equal to the number of dust particles of Mount Meru, with mudras equal to the number of yoginis in the mandala, and with mudras equal to the number of ten powers. Based on the bliss that arises from this, one can unite the two, formless emptiness. It can purify the aggregate of consciousness and the water element, and manifest the state of Amitabha (Infinite Light). After the empty-form body is accomplished, hundreds and thousands of rays of light can be emitted from the body. The limb of samadhi is established as the limb of samadhi from the arising of the supreme unchanging bliss. Sharp faculties initially rely on the Mahamudra to draw forth the supreme unchanging bliss, while medium faculties rely on the wisdom mudra to draw forth the four joys. By analogy, actually relying on the Mahamudra to draw forth the four joys, dull faculties rely on the karma mudra to draw forth the four joys. By analogy, relying on the Mahamudra, one draws forth the supreme unchanging great bliss. The karma mudra with breasts and hair is the woman who emits the dripping bliss. From the perspective of the mudra, it is the action of the yogi's essence dripping outward. Relying on the wisdom mudra, one can move the essence within the channels from the lotus to the tip of the jewel. Therefore, the wisdom mudra is the woman who emits the moving bliss. The melting essence reaches the jewel, and like a seal, it is held immovably and cannot change to another place. Therefore, the Mahamudra is the woman who bestows unchanging bliss. Actually accomplishing the Mahamudra, from the tip of the jewel to the crown of the head, accumulating twenty-one thousand six hundred bindus, thereby blocking twenty-one thousand six hundred breaths, and perfecting twenty-one thousand six hundred blisses. When the material elements are completely exhausted, one can manifest the state of the rainbow body wheel. When the first cycle of eight hundred co-emergent blisses is completed, one obtains the stage of application. When the second cycle is completed, one can obtain the path of seeing. When twelve cycles of eight hundred co-emergent blisses are completed, starting from the stage of application, one reaches the ground.