Tibetan
ལའང་སྔོན་དུ་སྲོག་འཛིན་གྱིས་རླུང་དབང་དུ་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལའང་སྔོན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲུབ་གཞིའི་སྟོང་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་སོར་བསམ་གྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་སོ། །སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བའང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་གི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་མཐོང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་རྒྱུད་འདི་ནས་བཤད་པའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་འགྲོ་ལ། མཐོང་ས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་མི་འགྲོའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་ལ། སོར་སྡུད་ལ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ། མ་བྱུང་ན་དཔོགས་ཆོག་བྱ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཡུལ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་ནང་དུ་བཀག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཡུལ་རྟེན་གྱི་འབྲེལ་བ་གཅོད་པས་ན་སོར་གཅོད་ཅེས་པའམ། སོར་སྤོང་སོར་སྡུད་ཅེས་པའོ། །མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་ངེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དགོས་ཏེ། གནས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་མཚན་བུག་པ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་སོགས་གསུངས། ལུས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་ཁ་ཕྱིར་བསྟན་ལ་བརླ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག །སྒལ་ཚིགས་དོང་ཙེ་ལྟར་བསྲངས། མགྲིན་པ་ཡིད་ཙམ་དགུག །མཆུ་དང་སོ་རང་སོར་བཞག །ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི་ཕྱེད་མིག་གྱེན་དུ་ལྡོག་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་དབུས་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་ནས་ནམ་མཁར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་ངོ་། །ཉམས་རྟགས་འཆར་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་རྣམས་བསྟེན་ནས་སེམས་ཅུང་ ཟད་ཟིན་པ་ན་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ནི་སེམས་གནས་ཆ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་འོང་བས་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་བ་མིན་ཞིང་། ལུས་འདར་བ་དང་སྦྲིད་པ་ལ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲབ་པ་དང་། ངག་ཏུ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་སྨྲ་བ་འོང་ཡང་ཉམས་ཁྱད་པར་བ་མིན་ལ། གེགས་མིན་པས་དེའི་དབང་དུ་མ་སོང་བར་གེགས་སེལ་དགོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་སྟོད་མགོ་སོགས་ཟ་བ་འཕྲུག་འདོད་པ་དང་། སྔར་གྱི་དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་དྭངས་ཤིང་ཕྲ་ལ་བརྟན་དུ་སོང་བ་ནི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་འཇུག་པར་རྩོམ་པའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ལ། དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་དག་སྣ་བུག་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་། དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྦྲུལ་དང་དབྱུག་པ་སྐུད་པ་སོགས་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། རྟགས་དེ་དག་མགོན་པོ་དང་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་མཐོང་ལ། སྣ་བུག་གི་རླུང་མཉམ་རྒྱུ་ཤེད་མཚུངས་བརྒྱུས་པ་ནི་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། དེ་ནས་དབང་ཤེས་ལྔའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་རླུང་རྣམས་རེངས་ཏེ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་ཆད་དེ་རླུང་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ན། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་མེ་ཁྱེར་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་བཞི་ནི་བསྒོམ་རེས་ཀྱིས་རིམ་པ་ངེས་ཅན་དུ་འཆར་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །མདོར་ན་དུ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣང་ལ་འཆར་བ་ནི་རླུང་མ་རེངས་པ་ནས་ཀྱང་འོང་ལ། དུ་སོགས་ཀྱི་རྟགས་དེ་རྣམས་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་ཤར་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཁྱད་པར་ཅན་འགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཁ་ཅིག་ལོ་གཅིག་ལ་བགྲོད་པ་གཉིས། ཟླ་བ་ལ་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ཞག་གཅིག་ལ་ཉིན་མཚན་ གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་འབྲེལ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ལ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཐོག་མར་བསྒོམ་པ་ནི་སླ་བའི་གོ་རིམ་ཡིན་ལ། དེའང་མཚན་མོ་མདུན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་རང་ཤུགས་ཀྱིས་མཐོང་ན་འགོག་ནུས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ནོ། །ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སེམས་ཀྱི་འཇོག་ལུགས་སྔར་ལྟར་ལ། གནས་ནི། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་བསེར་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའི་གནས་སུ་ཉི་མར་རྒྱབ་བསྟན་མིག་གིས་མཐོང་སར་ཉི་ཟེར་སོགས་ཀྱིས་མི་གནོད་པའི་གནས་སུ་བསྒོམས་པས་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལ་འབར་བ་མེ་དང་། ཟླ་འོད་དང་། ཉི་འོད་དང་། སྒྲ་གཅན་ཏེ་ནག་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། མཆོག་གི་ཆ་སྟེ་གློག་འཁྱུག་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་དང་། ཐིག་ལེ་སྔོ་སྐྱ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ཤིན་ཏུ་འཚེར་བ་མཐོང་ལ། དེའི་ནང་དུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་ལ། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ནི། མཐོང་ས་ངེས་པ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ། དུས་ངེས་པ་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་དགུ་རྫོགས་པའི་དུས། རྣམ་པ་ངེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན། མཚན་ཉིད་ངེས་པ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན། ངོ་བོ་ངེས་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་འདས་པའོ། །སྐུ་དེ་ཉིད་ཤར་བའི་རྗེས་སུ་རེ་ཁཱ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་འཆར་ལ། རེ་ཁཱ་དེའི་ནང་དུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་
Chinese
并且首先以摄命的方式来控制风，而对于此，首先需要通过观想来修持各种作为修持基础的空色，即特殊的空色。在收摄的阶段，如果能够看到在dhuti内部产生觉醒状态的明点中的色，那么就成为了此续部所说的空色。如果观看到的地点没有触及身体的要害，那就不行。分别讲述六支的意义，收摄分为两种，分别讲述各自的意义，如果没有出现，则可以推测。第一，由于将执着于各个对境的权识所乘之风阻断在内部的力量，切断了对境与所依之间的联系，因此称为断摄，或者舍摄、收摄。如果修持夜晚瑜伽，则需要具备六种确定：处所的确定是指在没有孔洞的房间里等等。身体要害的确定是指：双腿金刚跏趺坐，双手结金刚拳，手心向外，放在双腿的根部。脊柱像箭一样伸直，脖子稍微弯曲。嘴唇和牙齿保持原样。观看方式的确定是指半睁着眼睛向上看，观看着眉心之间的dhuti内部。从一切处所执着于虚空的心和眼睛，通过完全进入不眨眼的金刚道。这里所说的金刚道就是dhuti内部。体验和征兆显现方式的确定是指：如前所述，依靠身体要害和观看方式等，稍微抓住心，那么前面的虚空中会出现烟雾、阳焰等各种景象，像这样的大多是心稍微稳定下来就会出现的，因此不是特殊的空色。身体颤抖和麻木等导致手舞足蹈，或者口中说出各种话语，也不是特殊的体验，因为不是障碍，所以不要被它所控制，需要遣除障碍。身体的上部、头部等想要吃东西、想要瘙痒，以及之前烟雾等的征兆，如果变得清澈、精细且稳定，则是风开始进入dhuti的先兆，烟雾等的征兆进入鼻孔，以及在dhuti内部。
English
And first, control the wind by means of breath retention. For this, one must first cultivate various empty forms as the basis for cultivating a special empty form through visualization. In the stage of gathering, if one can see the form in the bindu that generates the awakened state within the dhuti, then it becomes the empty form spoken of in this tantra. If the place of seeing does not touch the vital point of the body, it will not work. Explaining the meaning of each of the six limbs, gathering is divided into two, explaining the meaning of each division. If it does not appear, then it can be inferred. First, because the power of blocking the wind, which has become the vehicle of the sense consciousness that grasps each object, inside, it cuts off the connection between the object and the support, therefore it is called cutting off, or abandoning gathering, or gathering. If one practices night yoga, then it is necessary to have six certainties: the certainty of the place means in a room without holes, etc. The certainty of the vital point of the body means: legs in vajra posture, hands in vajra fists, palms facing outwards, placed at the base of the thighs. The spine is straightened like an arrow, the neck is slightly bent. The lips and teeth remain as they are. The certainty of the way of looking means looking upwards with half-closed eyes, looking into the dhuti in the middle of the eyebrows. The mind and eyes that cling to the sky from all places, through completely entering the unblinking vajra path. The vajra path mentioned here is the inside of the dhuti. The certainty of the way experiences and signs appear means: as mentioned before, relying on the vital points of the body and the way of looking, etc., slightly grasping the mind, then various phenomena such as smoke and mirages will appear in the space in front. Such things mostly appear when the mind is slightly stable, so it is not a special empty form. Shaking and numbness of the body, etc., lead to dancing, or uttering various words, is also not a special experience, because it is not an obstacle, so do not be controlled by it, and it is necessary to dispel obstacles. The upper part of the body, the head, etc., want to eat, want to itch, and the previous signs of smoke, etc., if they become clear, subtle and stable, it is a sign that the wind is beginning to enter the dhuti, the signs of smoke, etc., enter the nostrils, and inside the dhuti.
Chinese
如蛇、杖、线等进入般的景象显现，这些征兆在怙主和智慧脉中显现。鼻孔之气均匀流动且力度相同，是气进入智慧脉的征兆。之后，五根识的坐骑——诸气僵硬，鼻孔的流动停止，诸气融入智慧脉中时，如烟、阳焰、晴空、火星、灯火燃烧般的四种征兆，必须通过交替禅修以一定的顺序显现。总而言之，烟等的各种景象显现，是从气未僵硬时也会出现的。烟等的这些征兆在智慧脉中显现，是从空色特殊显现的开始。其中，需要日夜瑜伽的理由是，有些人将一年分为两次行程，一月分为上下弦月两次，一日分为日夜两次来作为方便使用，这是不相关的。这完全是为了日夜所有时间都能显现。首先修习夜晚瑜伽是简单的次第。这是因为夜晚面对前方时，能够自然而然地阻止外在景象的显现。白天的瑜伽是：身体姿势、观看方式、心的安住方式如前。地点是：在无云晴朗的天空中，没有一丝微风的地方，背对太阳，在眼睛能看到的地方，在阳光等不会造成损害的地方进行禅修，在无云的晴空中，会看到燃烧的火焰、月光、日光、罗睺星（黑径）的景象，以及殊胜的部分，如闪电般的景象，还会看到蓝绿色的、芥子大小、非常闪耀的光点。在其中会看到具有五种决定的殊胜佛身。五种决定是：所见处决定在智慧脉中，时间决定在九节佛风手印圆满之时，形象决定为佛的形象，体性决定为具有相好的父母双运报身形象，自性决定为超越极微尘。此身显现之后，在光点中会显现出如头发般细微的黑色线条，散发着无垢的光芒。在那条线条中，三界的
English
Appearances like a snake, a staff, a thread, etc., entering arise, and these signs are seen within the Protector and the Dūti. The equal flow and strength of the breath in the nostrils is a sign of the breath entering the Dūti. Then, when the breaths that have become the mounts of the five sense consciousnesses become stiff, and the flow of the nostrils ceases, and the breaths dissolve into the Dūti, the four signs like smoke, mirage, sky-appearance, firebrands, and burning butter lamps must arise in a definite order through alternating meditation. In short, the various appearances of smoke, etc., arise even from when the breath has not become stiff. These signs of smoke, etc., arising in the Dūti is the beginning of the special appearance of emptiness-form. The reason why both day and night yoga are needed is that some people divide a year into two progresses, a month into two waxing and waning halves, and a day into two day and night halves, using them as a means, but this is unrelated. This is entirely for the sake of appearing at all times of day and night. Meditating on the night yoga first is an easy sequence. This is because at night, when facing forward, one can naturally prevent the appearance of external forms. The day yoga is: the posture of the body, the way of looking, and the way of settling the mind are as before. The place is: in a place where the sky is clear without clouds and there is not even a slight breeze, with your back to the sun, in a place where the eyes can see, where sunlight, etc., will not harm you, meditate. In the cloudless sky, you will see blazing fire, moonlight, sunlight, Rāhu (black path) appearances, and the supreme part, appearances like lightning flashes, and you will see bluish-green bindus the size of mustard seeds, very bright. Within that, you will see the special Buddha-body endowed with the five certainties. The five certainties are: the place of seeing is certain within the Dūti, the time is certain at the time of the completion of the nine finger-sealing signs, the form is certain as the form of the Buddha, the characteristic is certain as the form of the enjoyment body of the union of father and mother adorned with marks and signs, the essence is certain as being beyond atoms. After that body has arisen, a black line the size of a hair, radiating stainless light, will appear within the bindu. Within that line, the three realms of