Tibetan
གོས་པར་གུར་གྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་། བཅུ་བཞི་པ་ནས་འབྱུང་བས། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་ལ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དེའང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་ལྷག་མས་སྟོན་ནོ། །གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་རིགས་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། གྲོལ་བའི་སྐབས་སུ་ཕུང་པོ་རྒྱུན་ཆད་འགོག་པ་ནི། དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་ནི། རིག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པས་བྱའོ། །ཐེག་ཆེན་པ་གཉིས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་གཟུགས་སྐུ་ཡོད་པར་མཐུན་ཡང་། རྒྱུ་ལ་མི་མཐུན་པས། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ལྷའི་སྐུའི་དངོས་པོ་བསྒོམ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལའང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་གཟུགས་སྐུ་གྲུབ་ལུགས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་སོགས་ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས། གཙོ་བོར་ཧེའི་ཡི་གེའི་དོན་སྟོན་ནོ། །ལུས་ རྟེན་དང་བདེ་བ་བརྟེན་པའི་རྣམ་དབྱེ་སྟོན་པ་ནི། ལུས་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ལུས་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་མི་གནས་པས། དེའི་རྟེན་དུ་ལུས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་ལུས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ལུས་ལས་གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །གཞན་ནི་གར་ཡང་མི་གནས་ཏེ། །མི་ཤེས་པ་ཡི་སྒྲིབ་པར་བརྗོད། །ཅེས་དྲངས་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རྐང་པ་གསུམ་པ་སྨོས་པར་བཤད་དོ། །ལུང་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མན་སྙེར་ཉན་ཐོས་སྡེ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱང་འདས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཟད་པ་ལ་འདོད་པ་འགོག་པར་འཆད་དོ། །པདྨ་ཅན་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེས་ཀུན་རྟོག་འཇོམས་པའོ། །ལུས་ལ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཡང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པས། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་སོགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས། ཧེ་རུ་ཀ་གང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་གནས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །རྐང་པ་གསུམ་པའི་དོན་ནི། ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་དོན་ནོ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན་པའི་དོན་ཡང་། གང་ལ་ཁྱབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་གཅིག་དང་། གང་གིས་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་མ་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ནས་སྐྱེས་པ་མིན་པའོ། །དོན་བསྡུས་ན་དང་པོས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ལས
Chinese
出自《帐篷续》第一品和第十四品，因此要了解这样的修持。第一品的剩余部分说明了，将空性的智慧转化为俱生大乐的自性。以具有色身形象的道来成就同类的果，在解脱时，阻止五蕴的相续断绝，这由“事物本身”来表示。阻止的方法是：通过修持智慧不间断的道理来实现。大小乘在果位时都认同色身的存在，但在因地上存在分歧，因此，为了区分它们，必须观修天神的身相。对此，结合两个次第的两个阶段，就能了解色身的成就方式。身体等第一品剩余部分主要阐释的是“嘿”字（藏文：ཧེ།）的含义。身体 是作为所依和安乐所依的差别之表示，即有四种“身体”。没有身体，智慧便无法安住，因此必须取身体作为所依。如《合续》所说：“自己的身体即是佛，身体之外无有佛，其他任何地方都不存在，被称为无知的障碍。”引用这段话是为了避免智慧偏颇，因此说明了第三句。这些经文的含义是，曼殊室利部的声闻部派认为佛陀的涅槃也是五蕴的灭尽，对此进行驳斥。如《莲花续》所说：“大智慧是安乐大的智慧。舍弃一切分别念是无相的智慧，它能摧毁分别念。虽然是对身体进行观察，但并非从身体产生，因此是普遍存在、无生无灭等等。”这样解释后，就显示了黑鲁嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ）应当观修之处。第三句的含义是，智慧是追随一切事物真如的意义。虽然住在身体里，但并非身体所生，对于所遍及的真如的解释有一种，对于能遍及的智慧的解释有两种，第一种是：无生无灭的非生。第二种是：不是以身体的近取因为因所生的。简而言之，第一种是从身体上进行要害的打击。
English
It comes from the first and fourteenth chapters of the Tent Tantra, so one should understand such practice. The remaining part of the first chapter explains that the wisdom of emptiness is transformed into the nature of co-emergent great bliss. To accomplish the fruit of the same kind through the path with the form of a Rupakaya, at the time of liberation, to prevent the continuous cessation of the five aggregates, this is indicated by "the thing itself." The method of prevention is: it should be done by the reason of cultivating uninterrupted wisdom. Although the two Mahayana schools agree on the existence of Rupakaya at the time of fruition, they disagree on the cause. Therefore, in order to distinguish them, it is said that one must meditate on the reality of the deity's body. In this regard, by combining the two stages of the two orders, one should understand how the Rupakaya is accomplished. The remaining parts of the first chapter, such as the body, mainly explain the meaning of the letter "He" (Tibetan: ཧེ།). Body is the expression of the difference between the support and the support of bliss, that is, there are four kinds of "body." Without a body, wisdom cannot abide, so the body must be taken as the support. As the Samputa Tantra says: "One's own body is the Buddha, there is no Buddha other than the body, nothing else exists anywhere, and it is called the veil of ignorance." Quoting this passage is to avoid the bias of wisdom, so the third sentence is explained. The meaning of these scriptures is that the Sravaka school of Manjushri refutes the view that the Nirvana of the Buddha is also the extinction of the five aggregates. As the Padma Tantra says: "Great wisdom is the wisdom of great bliss. Abandoning all conceptual thoughts is the wisdom without signs, which can destroy conceptual thoughts. Although it is an observation of the body, it is not born from the body, so it is omnipresent, without birth or death, and so on." After explaining this, it shows where Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ) should be meditated. The meaning of the third sentence is that wisdom is the meaning of following the suchness of all things. Although it dwells in the body, it is not born of the body. There is one explanation for the suchness that is pervaded, and two explanations for the wisdom that can pervade. The first is: the unborn that is without birth or death. The second is: it is not born from the proximate cause of the body. In short, the first is a critical blow to the body.
Tibetan
། བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་དགོས་པར་བསྟན། གཉིས་པས་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ འཇོམས་འགྲོ་བར་བསྟན། གསུམ་པས་ནི་དེ་ལྟར་འཇོམས་པའང་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རོ་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པར་བསྟན། བཞི་པས་ལུས་ལས་སྐྱེའང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་དུ་འགྲོ་བར་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་གནས་འདྲི་བ་ནི། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བོས་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩའི་གཙོ་བོ་དུ་ཞེས་པའོ། །ལན་སོ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པའོ། །སོ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། གཙོ་བོར་འཇོག་པའང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལྷག་པ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཡུལ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྣམས་ལས་ཆེ་བ་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །དེའི་གནས་ནི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཤཱནྟི་པས་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་ལས་འཛག་པ་ལ་གནས་སུ་འཛག་ཅེས་པ་ནི། ལྔ་པའི་དོན་ལ་བདུན་པར་འཆད་དོ། །མཆོག་རྣམས་ཀྱིའང་མཆོག་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཞེས་པ་ནས། ཀུན་འདར་མའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །གཙོ་མོར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་རྐྱང་མ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོས་ལེགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་ཀུན་འདར་མ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། མ་ནིང་གི་ཕྱིར་དང་། མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང་གཟུང་འཛིན་སྤངས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནས་གང་འབབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྐྱང་མ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ཁ་སྦྱོར་ ལས། བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་གྱུར་པ། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་ལྔ་འབྱུང་བ། །སངས་རྒྱས་དེ་ཡིས་དེ་མ་ཐག །ཅེས་སོ། །པདྨ་ཅན་ལས། ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ། །སྙམ་པའི་སྒོ་ནས་ཞུས་པ་ནི། །ཀྱེ་ཞེས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དུ་དེ་རྣམས་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་ཤེས་སོ་སོ་བ་དང་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་གསུམ་གསུངས་པར་འཆད་དོ། །ཀུ་མུ་ཊི་ལས། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་འགྱུར་འཁྲུགས་པ་སྟེ། ཀྱཻ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལ་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤཱནྟི་པས་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་གཙོ་བོར་ཟླ་བ་བརྒྱུ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་
Chinese
显示需要生起大乐。第二，显示所有执着于相的分别念都会被摧毁。第三，显示如此摧毁也以与一切事物之真如平等之方式进入。第四，显示虽然从身体产生，但也成为共同作用的助缘。询问应该击中哪个要害之处是：呼唤“嘿，薄伽梵”之后，“金刚身有多少主要脉”之意。回答是三十二。三十二是指以主要者为主。而主要者之安立也是从菩提心降临之门而立。如《合论》所说：“四轮之善分别，一百二十余，以菩提心之自性，脉乃三十二最胜。”如是说。大于从有漏之境所生之诸乐者，乃是大乐。其处所是脐轮。寂天菩萨说从大乐之处所漏失，于何处漏失，这是在第五之义中于第七解释。诸胜中之胜也说了三种，即从“彼等之中”至“皆动摇”之间。安立为主要之理由是四个“独母”。前二者之义是以方便智慧之自性，为善妙之不共因。后二者之义是“皆动摇”成为果时，二者无别，因为是俱生，远离二边，以及舍弃能取所取。从彼等之中，区分从何者降临，是四个“独母”。《合论》中说：“菩提心三十二，何时于此处，成为何者，五根五蕴生，彼佛陀彼即刻。”如是说。《莲花续》中说：“当如何观察身体？”从思索之门而请问是“嘿”。为了个别了知所调伏之事物，说了“彼等”等等，将解释为方便智慧个别，以及彼二无别之三脉。在《库木提》中说：“金刚身乃嘿金刚身”等等，这是错乱的，因为“嘿”是呼唤之义，以及因为是在解释修行者之身体的时候。寂天菩萨说以智慧自性为主，是月亮运行，以及方便之
English
It shows the need to generate great bliss. Secondly, it shows that all the conceptualizations that cling to characteristics will be destroyed. Thirdly, it shows that such destruction also enters in a manner that is equal to the suchness of all things. Fourthly, it shows that although it arises from the body, it also becomes a contributing factor. Asking which key point should be struck is: after calling "Hey, Bhagavan," it means "How many main channels are there in the vajra body?" The answer is thirty-two. Thirty-two means that it is based on the main one. And the establishment of the main one is also from the gate of the descent of bodhicitta. As it is said in the Hevajra Tantra: "The excellent distinction of the four wheels, more than one hundred and twenty, by the nature of bodhicitta, the channels are the best thirty-two." It is said like that. Greater than all the pleasures that arise from conditioned realms is great bliss. Its place is the navel chakra. Shantipa said that leaking from the place of great bliss, where does it leak, this is explained in the seventh in the meaning of the fifth. Among the best, three kinds are also said, from "among them" to "all tremble." The reason for establishing it as the main one is the four "single mothers." The meaning of the first two is that with the nature of skillful means and wisdom, it is the uncommon cause of goodness. The meaning of the latter two is that when "all tremble" becomes the result, the two are inseparable, because it is co-emergent, separated from the two extremes, and abandoning the grasped and the grasper. Among them, distinguishing from which it descends, is the four "single mothers." It is said in the Hevajra Tantra: "The thirty-two bodhicittas, when here, become what, the five faculties and five aggregates arise, that Buddha immediately." It is said like that. It is said in the Lotus Tantra: "How should one examine the body?" Asking from the door of thinking is "Hey." In order to individually understand the objects to be tamed, it says "those" etc., which will be explained as skillful means and wisdom individually, and the three channels that are inseparable from the two. In the Kumuti it says: "The vajra body is the hey vajra body" etc., this is confused, because "hey" means calling, and because it is at the time of explaining the body of the practitioner. Shantipa said that mainly with the nature of wisdom, it is the moon moving, and the skillful means of