Tibetan
་བོའི་ཧཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་དོན་དཀར་དམར་གཉིས་སོ། །རྩ་གཉིས་སྡོམ་རྒྱུར་བཤད་པ་ལྟར་ན་སྡོམ་གཞི་ནི་དྷཱུ་ཏཱི་དང་སྡོམ་རྒྱུ་ནི་པདྨ་ཅན་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གི །སྣའི་བུ་ག་གཡས་དང་གཡོན་པ་དག་གི་རླུང་ངོ་། །དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་དག་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྩ་གཉིས་ནས་བརྒྱུ་བའི་རླུང་གཉིས་ལ་བྱའོ། །འདིར་སྡོམ་ཐབས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སོགས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་རྣམས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྡོམ་པ་ནི་རྩ་གཡས་གཡོན་ལ་རླུང་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་དྷཱུ་ཏཱིར་འཛུད་པའོ། སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ནི་རླུང་གཉིས་དབུ་མར་དང་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་དེ་ནས་སྣ་བུག་ཏུ་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་དེར་གནས་པར་བྱ་བ་དང་མཐར་རླུང་དེ་གཉིས་ཐིམ་པའོ། །འདིས་ནི། ཐབས་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རྩ་དང་མ་ནིང་དང་། མཐའ་གཉིས་སྤངས་པ་སོགས་ ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་རླུང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྡོམ་པ་ནི་རྩ་གཞན་ནས་བརྒྱུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡུས་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྤྱི་བོའི་དཀར་དམར་གཉིས་འདྲེས་པ་རྣམས་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེར་འདུས་པ་སྟེ། འདི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་འདུས་པའི་དོན་འདྲེས་པར་གསུངས་པ་དང་འདྲའོ། །ཆོས་དང་ཞེས་པ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ནི། སྡོམ་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཤས་ཆེ་ལ། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་ན། སྡོམ་ཐབས་སུའང་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོའི་གྲངས་ཀྱིས་བཞག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་། དགའ་བ་བཞི་ནི་བསྡམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མའི་ངོས་འཛིན་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ན། རླུང་གཉིས་དྷཱུ་ཏཱིར་བསྡམས་པ་ལས་བྱུང་མ་བྱུང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་ལ། དགའ་བ་བཞི་ལ་ནི་དེར་བསྡམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཤས་ཆེའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང་དགའ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་མས་རིམ་གྱིས་བཞག་པ་ནི་མས་བརྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །བདེན་པ་བཞི་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་དང་། སྡེ་པ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཞག་པ་ནི་ཕྱི་མ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པས་མིང་བཏགས་པར་འོག་ནས་འཆད་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་དགོས་པ་ནི། བདེན་པ་བཞི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འཁོར་ལོ་བཞིའང་དེ་ལྟར་གོ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལམ་འདི་ལ་འདུ་བ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུའོ། །བདེན་པ་བ
Chinese
藏文的吽字所代表的意义是白色和红色两种。如《二脉摄持》所说，摄持的基础是中央脉（dha-ti），摄持的因是莲花脉（padma-can）中的月亮和太阳，即左右鼻孔的气。它们就是阿利（ā-li）和嘎利（kā-li）。这里所说的“二脉”指的是从两条脉中流动的两种气。这里的摄持方法是依靠之前所说的四个脉轮来修习拙火等，是身体上的重要方法。如何摄持呢？就是阻止左右脉的气流动，然后导入中央脉。摄持的本质是首先将两种气在中央脉中融为一体，然后不让其从鼻孔出入，使其停留在那里，最后这两种气融入。通过这个，也可以理解方法和智慧无别的脉、阴阳人以及舍弃两边等。以上所说的是以气为主的摄持，而以明点为主的摄持，则是将从其他脉中流动的两种明点汇集到中央脉，并将脐轮和顶轮的白色和红色两种明点混合，汇集到密处的顶端。这与《金刚鬘续》中所说的“汇集的意义是混合”相似。从“法”到“三十二”之间，主要是以摄持的基础为主，如果从依靠四个脉轮来修习拙火的角度来说，也可以变成摄持的方法。以脉轮的数量来安立的四刹那和四喜，是依靠摄持而产生的安乐。按照下面对四刹那的认识来说，两种气摄持到中央脉中，产生与不产生都有可能。而对于四喜来说，则大部分是从摄持到那里而产生的。将四刹那和四喜按照下行的方式安立在四个脉轮上，是以稳固下方的角度来考虑的。将四谛、四如实和四部安立在四个脉轮上，是因为后者与四个脉轮在法性上相同，所以才命名的，这一点将在下面解释。这样说的必要是，就像四谛是功德产生的所依一样，四个脉轮也是为了理解这一点，是为了知道其他乘的功德都汇集到这条道路上。四谛
English
The meaning represented by the Tibetan letter Hum is the two, white and red. As stated in the 'Two Channels Holding,' the basis of holding is the central channel (dha-ti), and the cause of holding is the moon and sun in the lotus channel (padma-can), which are the airs of the right and left nostrils. These are the Ali (ā-li) and Kali (kā-li). Here, the 'two channels' refer to the two airs flowing from the two channels. The method of holding here is to rely on the previously mentioned four chakras to practice inner heat and so on, which are important methods for the body. How to hold? It is to block the flow of air in the right and left channels and then introduce it into the central channel. The essence of holding is to first merge the two airs into one taste in the central channel, and then not allow them to exit or enter through the nostrils, but to keep them there, and finally these two airs dissolve. Through this, one can also understand the channel of inseparable method and wisdom, the hermaphrodite, and abandoning the two extremes, etc. What has been said above is holding based on air, while holding based on bindu is to gather the two bindus flowing from other channels into the central channel, and to mix the white and red bindus of the navel and crown chakras, gathering them at the tip of the secret place. This is similar to what is said in the 'Vajra Garland Tantra,' that 'the meaning of gathering is mixing.' From 'Dharma' to 'thirty-two,' it is mainly based on the basis of holding. If explained from the perspective of practicing inner heat relying on the four chakras, it can also become a method of holding. The four moments and four joys established by the number of chakras are the bliss that arises from relying on holding. According to the recognition of the four moments explained below, it is possible that the two airs are held in the central channel, and they may or may not arise. As for the four joys, most of them arise from holding there. Establishing the four moments and four joys on the four chakras in a descending order is considered from the perspective of stabilizing the lower part. Establishing the four truths, four suchnesses, and four divisions on the four chakras is because the latter is the same in Dharma nature as the four chakras, so they are named, which will be explained below. The necessity of saying this is that just as the four truths are the basis for the arising of qualities, the four chakras are also for understanding this, in order to know that the qualities of other vehicles all gather on this path. The four truths
Tibetan
ཞི་ནི་ཡུལ་ཙམ་མིན་གྱི་ཤེས་སྤོང་མངོན་དུ་བྱེད་སྒོམ་པ་དེ་འཁོར་ལོ་ བཞི་ལ་བཞག་པའང་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིར་འཇོག་ཚུལ་ནི། པདྨ་ཅན་ལས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་བདག་གི་རང་བཞིན་དང་། ལྷའི་རྣམ་པ་ལོངས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དང་། དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པའི་རང་བཞིན་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་དང་། དེ་ཉིད་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་དགའ་བཞིར་བཤད་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་སོགས་སུའང་འཇོག་པའི་དོན་ནོ། །བདེན་བཞི་མས་རིམ་ནས་བཞག་པའང་བདེན་བཞིའི་རིམ་པ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་འདྲ་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་བཞི་མས་རིམ་ནས་བཞག་པའང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞིའོ་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་བཞི་ཚན་རྣམས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་འཇོག་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྐབས་ནི་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པ་ཞེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་འཇོག་པར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་འཆད་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་དབྱུ་གུ་དང་ཐུན་ཚོད་དང་འཕོ་བ་དང་ཆུ་ཚོད་ཀྱི་རླུང་བརྒྱུ་བ་རྣམས་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་མས་རིམ་ནས་སྦྱར་རོ། །ཟླ་ཉི་ཞེས་སོགས་བཞི་དང་། ཐབས་ཤེས་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་སྐབས་ཐོབ་ཀྱིས་དོན་དུ་མ་ཞིག་ལ་འགྲོ་མོད་ཀྱང་། སྡོམ་པའི་དབྱེ་བའི་སྐབས་འདིར་ནི་རྩ་གཉིས་དང་དེ་ནས་བརྒྱུ་བའི་རླུང་གཉིས་དང་། ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ལ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་དགོས་ལ། སྐབས་འདིར་ནི་རྩ་དང་རླུང་ངོ་། །སྣ་སྒོར་བརྒྱུ་ བའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་རླུང་ལ། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེ་ལ་ཐུན་བཞི་བཞི་སྟེ་ཐུན་བརྒྱད་དང་། དེ་ཕྱེད་མར་བྱས་པའི་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། དེ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཆུ་ཚོད་སོ་གཉིས་དང་། དེ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་དབྱུ་གུ་རེ་བཞིར་བཤད་དེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་ནས་བརྒྱུ་བའི་རླུང་གི་གྲངས་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །འདིར་རླུང་བཤད་པ་ལ་ཉམས་ལེན་བྱ་ཐབས་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས་མཛོད་འགྲེལ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་བགྲང་བ་སོགས་བྱས་ནས། རླུང་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །འདི་འདྲ་བའི་བཤད་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལམ་འདིའི་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཤད་སྲོལ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བྱུང་བའོ། །དེ་ནས་
Chinese
寂止不仅仅是处所，而是证悟舍弃（烦恼）的修习，这也和之前一样安立于四轮。安立为四如是的方式是：从莲花者（Padma-can）来说，心金刚（thugs rdo rje）即是自我的自性，天尊的形象报身如幻的自性，此即是智慧和救护众生的自性，以及无二大乐自证的方式，依次为四如是。而这又以小、中、大、大大、大大大的差别分为四喜。心金刚即以痛苦等方式来了解。如是所说是指，它也可以安立为痛苦、智慧等。将四谛以下行的方式安立，也只是四谛的次第和下行稳固的次第相同而已。将此四者以下行的方式安立，也应与此相同。像这样一切都是四，是指将之前所说的四组安立于四轮的意思。情况是，按照《珍珠鬘》（mu tig phreng ba）中所说，安立于大众部（dge 'dun phal chen pa）的结尾，或者将量具、时分、呼吸次数和水时之风的运行，以下行的方式结合于四轮。月亮太阳等四者，以及方便智慧等，这些虽然根据情况可以用于多种意义，但在总摄的分类中，则需要根据情况解释为二脉、由此运行的二风，以及白红二界。而此处是指脉和风。鼻孔中运行的一日之风，昼夜二者的每一个都有四个时分，即八个时分，将其减半则为十六次呼吸，将其加倍则为三十二个水时，将其加倍则为六十四个量具，这样解释，并且也与从四轮的脉瓣中运行的风的数目相结合。在此解释风时，修习的方法是：按照《珍珠鬘》中《宝藏论释》（mdzod 'grel）所说的计数等方法，来说明战胜风的方法。像这样的解释，是因为不依赖于以具有特殊境的俱生乐来修习如是，这种方式成为此道不共特点的说法传统的原因而产生的。然后
English
Stillness is not just a place, but the practice of realizing abandonment (of afflictions), and this, too, is established in the four wheels as before. The way to establish the four suchness is: From the Lotus One (Padma-can), the Mind Vajra (thugs rdo rje) is the nature of the self, the form of the deity is the nature of the illusory Sambhogakaya, this is the nature of wisdom and saving beings, and the way of non-dual great bliss is self-awareness, which are the four suchness in order. And these are divided into the four joys with the distinctions of small, medium, large, great, and great great. The Mind Vajra is to be understood through suffering and so on. What is said is that it can also be established as suffering, wisdom, and so on. Establishing the four truths in a descending order is only the same as the order of the four truths and the order of descending stability. Establishing these four in a descending order should also be the same as this. Thus, everything is four, which means establishing the four groups mentioned earlier in the four wheels. The situation is, as explained in the "Pearl Garland" (mu tig phreng ba), to establish it at the end of the Mahasanghika (dge 'dun phal chen pa), or to combine the measuring rod, time divisions, number of breaths, and the flow of water-time wind with the four wheels in a descending order. The four such as moon and sun, and the means and wisdom, although these can be used for various meanings depending on the situation, in the classification of the summary, it is necessary to explain them according to the situation as the two channels, the two winds flowing from them, and the two elements of white and red. And here it refers to the channels and winds. For the wind that flows through the nostrils in one day, each of the two day and night has four time divisions, that is, eight time divisions, halving it gives sixteen breaths, doubling it gives thirty-two water-times, doubling it gives sixty-four measuring rods, this is explained, and it is also combined with the number of winds flowing from the petals of the four wheels. Here, when explaining the wind, the method of practice is: according to the counting methods etc. mentioned in the "Treasury Commentary" (mdzod 'grel) in the "Pearl Garland," to explain the method of overcoming the wind. Such explanations arise because they do not rely on the tradition of saying that practicing suchness with coemergent bliss that has a special object becomes a unique characteristic of this path. Then