Chinese
关于莲花脐的解释是：从何处燃烧的脐，虽然是如名声般的脐，但那里的微尘图案逐渐增大，向上依次升高，必须到达吽字的位置。对此加以考虑，或者说脐是指与吽字滴落之处相连。焚烧是指使其无自性，也就是逝去的五蕴和眼等四大。在哪里焚烧呢？焚烧我，即焚烧执着于我之时。这样解释道。焚烧的意义是摧毁蕴界之分别念和我执。这样看来，所问的主要意义是至尊者最极秘密的身语意之精华的意义。那也就是将嘿和班杂各自拆开来问，将二者无二地结合，是询问缩略语的意义的回答，并且是承诺要解说之义的阐述。首先简要地说明了“观看方式”等第一个问题的意义。从“嘿汝嘎”到“嘿汝嘎应修习”之间，说明了如果没有班杂的意义，就无法从轮回中解脱，因此必须修习。然后，如果没有以嘿的意义，即俱生乐的广大智慧来修习那个意义，即使只修习之前的意义，也只能从有生中解脱。而且，即使修习这个续部中所说的坛城，以及其他续部中所说的布施等广大方便，也无法在一生中成就无上菩提，因此必须结合乐空。为了必须从将那个大乐触及身体要害之处生起，用“身体上”等进行了说明。然后，在回答关于触及身体要害之处的提问时，说明了其主要的是三十二脉，以及其中的三个主要脉，以及其中最究竟的主要脉，因此说明了必须依靠杜底脉才能生起俱生智。然后说明了三十二脉的名称和观想脉的意义的两种方式。然后，在触及杜底脉而生起俱生智时，说明了其中的摄持方式以及相关内容。关于依靠束缚左右命脉而在杜底脉中产生快乐的方式，用“脐”等进行了说明。虽然这里没有直接说明燃烧和滴落，但依靠它，可以产生向上降的四喜和向下固的四喜。
English
The explanation of the lotus navel is: Although the navel that burns from where is the navel as it is known, the dust pattern there gradually increases, rises gradually upwards, and must reach the position of the letter Hum. Considering this, or the navel refers to the place connected to the dripping of Hum. Burning means making it without self-nature, that is, the departed five aggregates and the four elements such as the eye. Where to burn? Burning me, that is, burning when clinging to me. This is how it is explained. The meaning of burning is to destroy the discrimination of aggregates and realms and the clinging to self. In this way, the main meaning of the question is the meaning of the essence of the most secret body, speech, and mind of the supreme one. That is, separating He and Vajra separately to ask, combining the two without duality, is the answer to the question of the meaning of the abbreviation, and it is the explanation of the meaning of promising to explain. First, briefly explain the meaning of the first question such as "how to view". From "Heruka" to "Heruka should be practiced", it is explained that without the meaning of Vajra, one cannot be liberated from samsara, so it must be practiced. Then, if that meaning is not practiced with the meaning of He, the great wisdom of innate bliss, even if only the previous meaning is practiced, one can only be liberated from existence. Moreover, even if one practices the mandala mentioned in this tantra, and the vast methods such as generosity mentioned in other tantras, one cannot achieve unsurpassed enlightenment in one lifetime, so bliss and emptiness must be combined. In order to generate it from touching the vital point of that great bliss on the body, it is explained by "on the body" and so on. Then, in answering the question about touching the vital point of the body, it is explained that the main ones are the thirty-two channels, and the three main channels among them, and the most ultimate main channel among them, so it is explained that innate wisdom must arise relying on the Dhuti channel. Then, two ways of explaining the names of the thirty-two channels and contemplating the meaning of the channels are explained. Then, when innate wisdom arises by touching the Dhuti channel, the method of holding it and related content are explained. Regarding the way of generating happiness in the Dhuti channel by relying on binding the left and right life channels, it is explained by "navel" and so on. Although burning and dripping are not directly explained here, relying on it, the four joys of ascending and descending and the four joys of descending and stabilizing can be generated.
Tibetan
སྐྱེད་ཚུལ་ནི། བཤད་རྒྱུད་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་འདྲ་བའི་ཡས་མར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ནས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྒོམ་དགོས་པ་འདི་དང་། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡོམ་པའི་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། ལུགས་འདི་ལ་ལམ་འདིས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཌོ་བི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་གཏུམ་མོའི་སྒོམ་རིམ་གཙོ་བོར་བཤད་པ་འདིའི་གནད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་ནི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ལེའུ་དང་པོར་བརྟག་པ་སྔ་ཕྱིའི་གནད་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་གཞུང་ལྷག་མའི་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་མི་འཕྱུགས་པའི་གཟེར་འདེབས་ཡིན་པས། ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེའི་རིགས་ནི་དེ་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཏེ་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེའང་གཞུང་འདི་ཡིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ལེའུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཉིས་པ་སོགས་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེ་ནི་པདྨ་ཅན་གྱི་ དགོངས་པའོ། །ཀུ་མུ་ཊིར་རྡོ་རྗེ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། རིགས་ནི་དང་པོའི་རུས་ཏེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཞེས་བཤད་པ་ནི་ཨཱ་ལི་བསྡུས་པའི་ཨ་ཐུང་གི་ངོ་བོ་གཏུམ་མོ་དང་། ཀཱ་ལི་བསྡུས་པའི་ཧཾ་ཡིག་གི་ངོ་བོ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་འབར་འཛག་སྟེ། དེ་ནི་སྔ་མའི་རྒྱུའོ། །ལེའུ་ནི་བཤད་པའི་གཞུང་ལས་བཤད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟོན་པའི་འགྲེལ་པ་ནི་ཀུ་མུ་ཊིར། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་བཞིས་མཚོན་པའི་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པར་བཤད་དེ། རྩ་འཁོར་ལ་དགོད་པའི་སྔགས་བསྟན་པར་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས། སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་སོ། ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པར་པདྨ་ཅན་ལས་སོ། །འདིར་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། སྔགས་བཏུ་བ་རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་བ་གསུངས་པས་དེ་ལྟར་བྱེད་ན། ཀུ་མུ་ཊིར་དྲངས་པ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ནི་སྔགས། །ཡང་ན་དེ་ལས་གང་བཏུས་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྔགས་བཏུ་བའི་གཞི་དབྱངས་གསལ་དང་། དེ་ལས་བཏུས་པ་གཉིས་སོ། །དེའང་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཞི་དང་། འདབ་མ་ལ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །བཏུས་པའི་བཟླས་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེའི་བཟླ
Chinese
生起次第是，在《续部·大手印·明点》中已极清楚地阐明。像这样，在上下俱生之时，将乐空结合起来，必须修持亥母金刚的意义。虽然有很多方法可以将独一之气束缚于dhuti中脉，但在此法中，以这条道路获得成就的大自在者无肢金刚、多比黑汝嘎，以及海生金刚等，主要阐述了拙火的修持次第，对此要点的确信，是考察亥母金刚第一品前后要点的总结，是对于其余续部阐述不谬误的钉桩。因此，要知道这是善说之精华的汇集。金刚是金刚萨埵俱生的黑汝嘎。其种姓是生起彼之所，即因。而且，此续部对此进行阐明，称为品，即完全截断。第一是相对于第二等而言。这是莲花者的密意。在库姆提中，金刚是乐空结合的菩提心，种姓是最初的骨，所谓阿利（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）和嘎利（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）的说法是，阿利归摄的短阿的自性是拙火，嘎利归摄的吽字的自性是昆达（梵文：कुण्ड，梵文罗马拟音：kuṇḍa，汉语字面意思：昆达）那样的燃烧滴落，那是先前的因。品是从阐述的续部中阐述的。关于宣说咒语品的注释在库姆提中说，为了证悟以四基字所象征的根本轮而宣说，这是想要在脉轮上安置咒语的宗派。莲花者说，为了表明在第一品中所说的意金刚，能够以咒语的形象，成办各种各样的意义。在此，由于阐述续部的意义是黑行派，因此宣说了摄集咒语与圆满次第相结合，如果这样做，从库姆提中引用说，阿利（藏文：ཨཱ་ལི།，梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿利）嘎利（藏文：ཀཱ་ལི།，梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利）二者是咒语，或者从那之中摄集的任何一个。像这样，摄集咒语的基础是元音明点，以及从那之中摄集的二者。也就是脉轮中央的四个字，以及安置在花瓣上的字，与修持拙火相结合。通过摄集的念诵咒语的确定意义的力量，金刚的念
English
The method of generation is clearly shown in the Explanatory Tantra, Great Seal, Bindu. Like this, at the time of the co-emergent of above and below, one must combine bliss and emptiness and meditate on the meaning of Hevajra. Although there are many methods to bind the solitary prana in the dhuti channel, in this system, great accomplished masters such as the Limb-less Vajra, Dobi Heruka, and Ocean-born Vajra, who have attained accomplishment through this path, mainly explain the stages of tummo practice. Gaining certainty about the key point of this is a summary of the preceding and following key points of the first chapter of Hevajra, and it is an unerring peg for the explanations of the remaining texts. Therefore, know that this is a collection of the essence of the well-spoken. Vajra is the co-emergent Heruka of Vajrasattva. Its lineage is the place of its generation, i.e., the cause. Moreover, this tantra clarifies this, and it is called a chapter, i.e., completely cut off. The first is in relation to the second, etc. This is the intention of the Lotus One. In Kumuti, Vajra is the bodhicitta that combines bliss and emptiness, and the lineage is the first bone. The saying of Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: अलि, Sanskrit Romanization: ali, Literal meaning: Ali) and Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: कलि, Sanskrit Romanization: kali, Literal meaning: Kali) is that the nature of short A, which is gathered by Ali, is tummo, and the nature of the Hum letter, which is gathered by Kali, is the burning dripping like Kunda (Sanskrit: कुण्ड, Sanskrit Romanization: kuṇḍa, Literal meaning: Kunda), which is the previous cause. A chapter is explained from the explanatory tantra. The commentary on showing the chapter of mantras is in Kumuti. It is said that it was spoken in order to realize the root chakra symbolized by the four base letters, and this is the school that wants to place mantras on the chakras. The Lotus One says that the mind vajra spoken of in the first chapter is able to accomplish various meanings through the form of mantras. Here, since the meaning of the explanatory tantra is the Black Practitioner, it is said that the collection of mantras is combined with the completion stage. If you do that, quoting from Kumuti, Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: अलि, Sanskrit Romanization: ali, Literal meaning: Ali) and Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི།, Sanskrit Devanagari: कलि, Sanskrit Romanization: kali, Literal meaning: Kali) are both mantras, or whatever is collected from them. Like this, the basis for collecting mantras is the vowel clarity, and the two that are collected from it. That is, the four letters in the center of the chakra, and the letters placed on the petals, are combined with the practice of tummo. Through the power of the definite meaning of the collected recitation mantras, the recitation of the Vajra