Tibetan
ས་པ་ལའང་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་ཨ་ཐུང་ཡིན་ལ། དེའང་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ལ་སཾ་བྷུ་ཊི་ལས་བཤད་ཅིང་དེ་ལ་བསྔགས་པ་མང་དུ་མཛད་དོ། །པདྨ་ཅན་ལས་ཀྱང་། ལྷ་ཡི་དང་། སྔགས་ ཀྱི་དང་། རིགས་ཀྱི་ལེའུ་གསུམ་གྱིས་དབྱིབས་དང་། སྔགས་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་བསྟན་པར་བཤད་ལ། བར་བ་ནི་རྡོར་བཟླས་ལ་མཛད་པ་མང་ངོ་། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་སོགས་སུ་དོན་བྱེད་རྣམ་མང་དང་། རེངས་པ་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་བར་རྣམས་འཆད་པར་བཤད་དོ། །སྔགས་ནི་སྙན་གསན་འབེབས་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་མཆོད་པ་དང་རབ་གནས་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལས་ཚོགས་ཀུན་ལ་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཐོག་མར་གཏོར་སྔགས་གསུངས་སོ། །ༀ་ནི་བཀྲ་ཤིས་པ་དང་དམ་བཅའ་བ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །ཨ་ཀ་རའི་ཀ་ར་ནི་ཡི་གེ་ལའང་འཇུག་པའི་དབྱངས་ཡིག་གོ །མུ་ཁཾ་ནི། ཁ་དང་གདོང་དང་སྒོ་ལའང་འཇུག་པ་ལས། འདིར་སྒོ་སྟེ་དང་པོའི་སྒོའོ། །ཨ་ཡིག་དེ་ལས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོའོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་སྡེ་ཚན་འདྲེན་པ་ཉིད། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀུན་ནི། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཡི་གེ་གཞན་རྣམས་འབྱུང་དུ་ཆུག་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་དང་པོ་ཡིན་ཞེ་ན། སརྦ་སོགས་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་སྟོན་ཏེ། སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཨ་དྱཱ་ནུད་པནྣ་ཏྭཱ་ད་ནི་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པས་ཏེ། ཨས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཚོན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་དེ་འགྲུབ་བྱེད་པའི་སྔགས། །ངེས་པར་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ སྡེ་ཚན་དབང་ཕྱུག་མཆོག །ཅེས་སོ། །འབྱུང་བོ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་དང་། གཏོར་མ་ནི་མཆོད་པ་དང་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་སུ་ཀུ་མུ་ཊིར་བཤད་དོ། །པདྨ་ཅན་ལས་སྐྱེ་མེད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་མོས་ནས་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་གསུངས་པས། གཏོར་མ་འབུལ་སྔགས་སུའང་བྱའོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ནི། སྒོ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བཤད་པ་ནི་རང་དང་མགྲོན་གཉིས་ཀྱིའོ། །ཕཊ་ནི་གདུག་པ་ཅན་ཟློག་པར་བྱེད་པ་དང་། སྭཱཧཱ་ནི་སྒོ་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཞི་བར་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར། འབྱུང་བོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བ
Chinese
也應當加上這個。在這些之中，主要的是阿短音。而且，桑布紮（梵文天城體：Saṃbhuṭi，梵文羅馬擬音：Saṃbhuṭi，漢語字面意思：桑布紮）中說到它位於中心的中央，並且對它作了很多讚頌。《蓮花續》中也說，通過天神、咒語和種姓三品來顯示形狀，以及咒語和佛法的三種瑜伽。中間主要用於金剛誦。在《珍珠鬘》等中，據說解釋了多種作用方式，以及從僵直到顯現作用之間的種種。咒語是為了降下聽覺，並策勵真如。從那裡，對於觀修本尊、供養、開光、火供、壇城和所有事業，由於朵瑪在前，所以首先宣說了朵瑪咒。嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：Oṃ，梵文羅馬擬音：Oṃ，漢語字面意思：嗡）是吉祥和誓言等的意思。阿字的卡（藏文：ཀ，梵文天城體：Ka，梵文羅馬擬音：Ka，漢語字面意思：卡）也指字母中的元音字母。穆康（藏文：མུ་ཁཾ，梵文天城體：Mukhaṃ，梵文羅馬擬音：Mukhaṃ，漢語字面意思：穆康）是指口、面和門，這裡是指門，即最初的門。由於一切字母都從阿字產生，所以是所有字母的門。因此，它被尊為至高無上，即：阿是所有字母之首，能引導重大意義的範疇，一切有情眾生的咒語，都從它那裡如實產生。雖然其他字母可以從它產生，但如何成為最初呢？用薩爾瓦（梵文天城體：Sarva，梵文羅馬擬音：Sarva，漢語字面意思：一切）等來顯示理由，即薩爾瓦達爾瑪南（梵文天城體：Sarva Dharmāṇāṃ，梵文羅馬擬音：Sarva Dharmāṇāṃ，漢語字面意思：一切法）是指一切法。阿迪亞努特帕納特瓦達（梵文天城體：Ādyānudpannatvāda，梵文羅馬擬音：Ādyānudpannatvāda，漢語字面意思：從最初就沒有產生）是指從最初就沒有產生。因此，阿代表無生，因此，沒有任何咒語能真正成就它。由於無生的自性，咒語的範疇是至高無上的主宰。據說。生靈是指六道眾生，而朵瑪在《庫木提》中被解釋為供養和加持它的咒語。在《蓮花續》中，由於認為無生和無別是大樂的本質，為了使如夢如幻的眾生感到滿足，而施予朵瑪，因此，也可以將朵瑪作為供養咒。通過三個字母，據說加持三門，這是針對自己和賓客兩者的。帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城體：Phaṭ，梵文羅馬擬音：Phaṭ，漢語字面意思：帕特）是為了遣除惡毒，而斯瓦哈（藏文：སྭཱཧཱ，梵文天城體：Svāhā，梵文羅馬擬音：Svāhā，漢語字面意思：梭哈）是為了使三門平息於真如。在《珍珠鬘》中，生靈是指感官等輪
English
It should also be added to this. Among these, the main one is the short A. Moreover, it is said in the Sambhuti that it is located in the center of the center, and many praises are made to it. It is also said in the Lotus Tantra that the shape is shown through the three chapters of gods, mantras, and lineages, as well as the three yogas of mantras and Dharma. The middle one is mainly used for Vajra recitation. In the Pearl Garland and others, it is said that various ways of functioning are explained, as well as everything from stiffness to manifest action. Mantras are for bestowing hearing and urging on Suchness. From there, for visualizing deities, offering, consecration, fire offerings, mandalas, and all activities, since the torma goes first, the torma mantra is spoken first. Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: Oṃ, Sanskrit Romanization: Oṃ, Chinese literal meaning: Om) means auspiciousness and vows, etc. The "ka" (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: Ka, Sanskrit Romanization: Ka, Chinese literal meaning: Ka) of the letter A also refers to the vowel in the alphabet. Mukham (Tibetan: མུ་ཁཾ, Sanskrit Devanagari: Mukhaṃ, Sanskrit Romanization: Mukhaṃ, Chinese literal meaning: Mukham) refers to mouth, face, and door, but here it refers to the door, the first door. Since all letters arise from the letter A, it is the door of all letters. Therefore, it is revered as supreme, that is: A is the head of all letters, it can lead the category of great meaning, and the mantras of all sentient beings truly arise from it. Although other letters can arise from it, how can it be the first? The reason is shown by Sarva (Sanskrit Devanagari: Sarva, Sanskrit Romanization: Sarva, Chinese literal meaning: all), etc., that is, Sarva Dharmāṇāṃ (Sanskrit Devanagari: Sarva Dharmāṇāṃ, Sanskrit Romanization: Sarva Dharmāṇāṃ, Chinese literal meaning: all dharmas) refers to all dharmas. Ādyānudpannatvāda (Sanskrit Devanagari: Ādyānudpannatvāda, Sanskrit Romanization: Ādyānudpannatvāda, Chinese literal meaning: from the beginning unproduced) means unproduced from the beginning. Therefore, A represents unborn, therefore, there is no mantra that can truly accomplish it. Due to the nature of unborn, the category of mantra is the supreme sovereign. It is said. Beings refer to the six realms, and torma is explained in Kumuti as an offering and a mantra to bless it. In the Lotus Tantra, since unborn and undifferentiated are considered to be the essence of great bliss, torma is given in order to satisfy dreamlike and illusory beings, therefore, torma can also be used as an offering mantra. Through the three letters, it is said to bless the three doors, which is for both oneself and the guests. Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: Phaṭ, Sanskrit Romanization: Phaṭ, Chinese literal meaning: Phat) is to repel malice, and Svāhā (Tibetan: སྭཱཧཱ, Sanskrit Devanagari: Svāhā, Sanskrit Romanization: Svāhā, Chinese literal meaning: Svaha) is to pacify the three doors into Suchness. In the Pearl Garland, beings refer to the sense organs, etc., the wheel
Tibetan
ཅས་དང་། སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ནི་མཆོད་བྱེད་སོགས་ཀྱི་འཁོར་གསུམ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རང་དང་མགྲོན་གྱི་སྒོ་གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ལ་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་རིགས་མཐའ་ཡས་ཀྱང་རིགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་ནི། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་ས་བོན་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་དག་སྟོན་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །གཏོར་མའི་རྗེས་སུ་བྷྲཱུཾ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི། གཏོར་མའི་རྫས་རྣམས་བི་ར་ཤུ་མ་མུའི་དོན་གྱིས་བདག་ཉིད་ལྔར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བྷ་བས་བཤད་དེ། སྐབས་དུ་མ་ཞིག་ལ་འཁྱེར་དགོས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས། འདིའི་སྔགས་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་དེ་བ་ནི་རོལ་པ་དང་ལྷའོ། །པི་ཙུ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འདབ་བལ་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྗེས་ སུ་འཛིན་པས་བལ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པོས་རྩྭ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་པི་ཙུའོ། །བཛྲ་ནི་གདུག་པ་ཅན་འཇོམས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བཤད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐང་པ་ཞེས་པ་ལ་པཱ་ད་ཞེས་པ་རྐང་པ་དང་གནས་དང་ཚིག་ལའང་འཇུག་པས་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཞེས་འགྲེལ་པར་བསྒྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་བདེའོ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནང་དུ་གཞུག་པ་ནི། སྭཱཧཱའི་སྔོན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཕཊ་དང་སྤེལ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་འདྲ་བ་དེ་འདིའི་སྔགས་གང་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ཀུ་མུ་ཊིར་ཁྱད་པར་མ་བསྟན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དང་། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་དང་གྲོང་ཁྱེར་དཀྲུག་པ་ལ་སྦྱར་གྱི་གཞན་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྦྱར་ཚུལ་ནི་ༀ་ཨཱཿ བྲུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱཧཱ། ཞེས་སོགས་དང་། ༀ་ཨཱཿ ཨ་ཨཱ། ཞེས་སོགས་དང་། ༀ་ཨཱཿ ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སཱཧཱ། ཞེས་པ་དང་། ཏྲཻ་དང་ཏྲི་ནི་གསུམ་མོ། །ལོཀྱ་ནི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཀྵེ་པ་ནི་སྡུད་པས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྡུད་པ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོད་པའོ། །ཛྭ་ལ་གཉིས་ནི་འབར་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འབར་བར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བྷྱོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའོ། །ཀི་ཊི་གཉིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བདུད་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཤིག་པ་དང་། བཛྲ་ནི་ཀྱཻ་རྡོར་རོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ཚངས་པ་དབང་པོ་ཁྱབ་འཇུག་དྲག་པོ་ སོགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་གཙོ་བོ་རྣམས་ནི་ཏྲཻ་ལོཀྱའོ། །ཀྵེ་པ་ནི་ཚར་གཅོད་པའོ། །ཛྭ་ལ་ནི་འབར་བའོ། །བྷྱོ་ནི་གདུག་
Chinese
再说，萨尔瓦达尔玛纳姆（藏文：སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ，梵文天城体：सर्वाधर्मणां，梵文罗马拟音：sarvadharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法）是供养等的三轮，用三个字使自己和宾客的三门与如来的身语意平等，这样解释。如来有无量种姓，但摄集一切种姓的是，毗卢遮那佛等五部，它们的种子字勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）等是，指示和生起它们的咒语。在供施食子之后指示勃隆（藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）等是，为了使食子的物质以毗拉舒玛目的意义成为五种自性的缘故，婆婆这样说了，在许多场合需要拿取。这部续以十六手为主，因此，此续之前所说的提婆是嬉戏和天。毕促是超胜的绒毛，由于全部随顺执持，绒毛非常柔软地执持草等，与法相合故为毕促。瓦吉拉（梵文：वज्र，梵文罗马音：vajra）被解释为像金刚一样摧毁凶猛者。剩余的如前。所有咒语的足，巴达（梵文：पाद）这个词也用于足、处所和词语，因此解释为所有咒语的词语非常容易。将吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的形式放入内部是，放在梭哈之前。也有说与啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）交换。像那样，这要与此续的哪个咒语结合呢？与库姆提中未特别指出的所有如来的咒语，以及所有天女的咒语和扰乱城市结合，而对于其他特别指出的则不是。结合的方式是嗡啊勃隆（藏文：བྲུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）梭哈。等等，嗡啊啊阿。等等，嗡啊阿嘎扎扎达达巴亚夏吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）梭哈。等等，特莱和特里是三。洛嘉是世间。克谢巴是摄集，即三界摄集为大乐的自性，这是对薄伽梵的称呼。两个匝拉是燃烧，即令一切事物燃烧成为大乐的自性吧。比亚是薄伽梵的意思。两个吉智是摧毁一切法和一切魔，瓦吉拉（梵文：वज्र，梵文罗马音：vajra）是嘿，金刚。在珍珠串中，梵天、帝释天、遍入天、猛厉 等世间的主要神是特莱洛嘉。克谢巴是断绝。匝拉是燃烧。比亚是凶猛
English
Furthermore, Sarva Dharmaṇāṃ (Tibetan: སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ, Sanskrit Devanagari: सर्वाधर्मणां, Sanskrit Romanization: sarvadharmāṇāṃ, literal Chinese meaning: all dharmas) refers to the three wheels of offering, etc. It is explained that the three letters make the three doors of oneself and the guests equal to the body, speech, and mind of the Tathāgata. Although the Tathāgata has infinite lineages, the ones that gather all lineages are the five, such as Vairocana. Their seed syllables, such as bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal Chinese meaning: bhrūṃ), are the mantras that indicate and generate them. After the offering of the torma, indicating bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal Chinese meaning: bhrūṃ) etc. is because Bhava said that the substances of the torma should become five self-natures through the meaning of vira-shu-ma-mu. It is necessary to take it in many situations. Since the sixteen-handed one is the main deity in this tantra, the deva mentioned before in this mantra is playfulness and the deity. Picu is the excellent fluff, because it completely holds on, the very soft fluff holds on to grass etc., and it is called picu because it agrees with the Dharma. Vajra is explained as being like a vajra that destroys the fierce ones. The rest is as before. The foot of all mantras, the word pāda is also used for foot, place, and word, so it is very easy to translate the explanation as the word of all mantras. Putting the form of hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: hūṃ) phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: phaṭ) inside is to put it before svāhā. It is also said to exchange with phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: phaṭ). Like that, which mantra of this tantra should it be combined with? It should be combined with the mantras of all the Tathāgatas that are not specifically indicated in Kumuti, as well as the mantras of all the goddesses and disturbing the city, but not with the others that are specifically indicated. The way to combine is oṃ āḥ bhrūṃ (Tibetan: བྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal Chinese meaning: bhrūṃ) hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: hūṃ) phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: phaṭ) svāhā. etc., oṃ āḥ a ā. etc., oṃ āḥ a ka ca ṭa ta pa ya śa hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: hūṃ) phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: phaṭ) svāhā. etc., trai and tri are three. Lokya is the world. Kṣepa is gathering, that is, gathering the three realms into the nature of great bliss, this is a call to the Bhagavan. The two jvala are burning, that is, may all things burn into the nature of great bliss. Bhya is the meaning of Bhagavan. The two kiṭi are destroy all dharmas and all demons, and vajra is hey, vajra. In the pearl string, Brahma, Indra, Vishnu, fierce etc., the main gods of the world are trailokya. Kṣepa is cutting off. Jvala is burning. Bhya is fierce.