Tibetan
ནི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །རྡོར་སེམས་སུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ས་བོན་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་དངོས་གཞི་དང་། མཚན་པའི་ས་བོན་ནི་རྗེས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་། ཟླ་ཉི་འདུས་པ་ལས་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ས་བོན་བསྐྱེད་པའི་འོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི། ཞེས་པ་བཅུའོ། །སྔོན་པོ་དང་སྔོ་དམར་དུ་བསྒོམ་པ་གདམ་ང་ཅན་དུ་སྟོན་པ་ནི། དད་པས་བསྒོམ་ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། གང་ལ་དད་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའོ། །གཙོ་བོ་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པ་ལ། རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་གོ་སླའོ་ཞེས་ཀུ་མུ་ཊིར་བཤད་ལ། བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཚུལ་ཡང་མ་བཤད་དེ། ལུགས་འདི་ལ་མ་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་བར་སྣང་ལ། སྔོ་དང་ཉི་མ་མཚུངས་པའི་མདོག །ཅེས་ པའང་སྔར་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པས་ལན་གཉིས་སྨོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དཀའོ། །དེ་འདྲ་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དུ་ཅི་ཞིག་མཛད་སྙམ་ན། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་རྣམ་པར་རོལ། །ཞེས་སོགས་སྨོས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་དང་ལུས་སོ། །དང་པོ་ནི་ཤིང་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད་གནས་པའི་གནས་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་སུ་གྲགས་སོ། །འོ་ན་ལུས་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། དབུགས་བརྒྱུ་བ་དང་སྲོག་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་ཧེ་རུ་ཀའི་ལུས་སོ། །ཕྱག་གཉིས་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ཕྱག་དྲུག་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ཤེས་རབ་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་ཀུ་མུ་ཊིའི་བཤད་པའོ། །ལེའུ་འདིར་སྒྲས་ཟིན་ཚོད་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་རྟོགས་དཀའ་བས། པདྨ་ཅན་ལྟར་བཤད་ན། སྔགས་དང་དབྱིབས་དང་ཆོས་བདག་ཉིད། །སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་རིགས་པས་སྔགས་དང་ཆོས་གཉིས་སྔར་བརྗོད་ནས། འདིར་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་ལ། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་རོལ་བས་ལྷའོ། །དེ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་དེའི་ལེའུ་སྟེ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱམས་སོགས་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། ཚད་མེད
Chinese
是种子字 吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。之所以安立为金刚萨埵，是因为其自性是极度欢喜。这如同在摩尼宝珠串上加持种子字，以及本尊的真实手印，以及安立的种子字是后续的安乐，以及如日月交融而生安乐的说法一样，这样做是很好的。在生起种子字之后该如何做呢？“从吽 (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中生出的金刚是”，这是十句。观想为蓝色和蓝红色，是显示具有选择性，由“以信心观想”所显示，即随对何者有信心就如何观想。如果主要本尊的生起方式是这样，那么心想眷属的明妃们该如何做呢？“自己的身体相同而作幻化”，等等所显示，在《库姆提》中说很容易理解。如果归摄后勾召于心间，那么瑜伽士转变为嗔怒金刚的方式也没有说，对于这个宗派没有说的那些也显得困难，而且“蓝色和与太阳相同的颜色”，这句话以前也这样说过，重复说了两次的理由也很困难。像那样的薄伽梵在哪里做什么呢？“在尸林中则是种种嬉戏”，等等这样说了。尸林有两种，即饿鬼的处所和身体。第一种是八棵树的根部有八方护法安住的处所，那是外面的尸林，被称为饿鬼的处所。那么身体如何是尸林呢？气息的运行和生命就是尸林，那是黑汝嘎的身。两只手的生起方式如何，四只手和六只手也是同样，差别是后面的两种是与智慧母一起的。这是《库姆提》的说法。这一品中，就所能理解的范围内，说了许多不同的本尊瑜伽，因为难以理解，如果像莲花者所说那样，“咒语和形相和法即自性，施为三种相”，按照这样所说的道理，咒语和法两种之前已经说过，这里显示形相的瑜伽，那也是以一切法的自性和无别的，以大乐的方式嬉戏，所以是本尊。确定那一点就是那一品，即要说那个。生起慈爱等的瑜伽士生起菩提心，因为能成办自他的利益，所以是无量。
English
It is the seed syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The reason for establishing it as Vajrasattva is that its nature is supreme joy. This is like adding seed syllables to a string of pearls, as well as the actual hand gestures of the deity, and the established seed syllable is the subsequent bliss, and it is good to do as it is said that bliss arises from the union of the sun and moon. After generating the seed syllable, what should be done? "The vajra that arises from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is," these are ten sentences. To show that meditating on blue and bluish-red is optional, it is shown by "meditating with faith," that is, meditating according to whatever one has faith in. If the way to generate the main deity is like this, then what should be done with the retinue of goddesses? "Transforming one's own body to be the same," and so on, is explained in Kumuti as easy to understand. If, after gathering, one hooks them into the heart, then the way the yogi transforms into an angry vajra is not explained either. Those things that are not explained in this system also seem difficult, and the reason for mentioning twice the phrase "blue and the color equal to the sun," which was said before, is also difficult. Where and what does such a Bhagavan do? "In the charnel ground, he plays in various ways," and so on. There are two charnel grounds: the place of the pretas and the body. The first is the place where the eight guardians of the directions reside at the roots of the eight trees, which is the outer charnel ground, known as the place of the pretas. So how is the body a charnel ground? The movement of breath and life is the charnel ground, which is the body of Heruka. Just as the way to generate the two hands is, so are the four hands and the six hands. The difference is that the latter two are with the wisdom mother. This is the explanation of Kumuti. In this chapter, to the extent that it is understood, many different deity yogas are spoken of, which are difficult to understand. If explained like Padmacan, "Mantra, form, and dharma are self-nature, application is considered to be of three kinds." According to the reasoning that is said in this way, the two, mantra and dharma, have been spoken of before. Here, the yoga of form is shown, which is also the deity because it plays in the nature of all dharmas and in the manner of great bliss that is inseparable. To establish that is that chapter, that is, that will be explained. The yogi who generates love and so on generates the mind of enlightenment, because he accomplishes the benefit of himself and others, therefore it is immeasurable.