Tibetan
ལྷ་མོ་ཡིན་པས་འདིའི་ཡུམ་ཡང་བདག་མེད་མ་ལ་བྱ་གསུངས་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་ཡི་དྭགས་དང་རོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང་ནང་གི་ལུས་གཉིས་ལ་བྱས་ནའང་དུར་ཁྲོད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་པདྨ་ཅན་དང་ཀུ་མུ་ཊི་གཉིས་སུ་མི་གསལ་བས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟར་འདིའང་ཤྭ་ནི་སྟེ་རོའོ། །ས་ཏི་ནི་བ་ས་ཏི་སྟེ་གནས་སོ། །དེས་ན་ཤྭ་ས་ཏི་སྟེ་རོའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་དོན་སྦྱར་བས་དུར་ཁྲོད་དུ་བརྗོད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་སྨ་ཤྭ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ཤྭ་ས་ཏིའི་ཚིག་གི་དོན་རྣམ་པར་སྦྱར་བས་སོ། །དེ་ལ་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ནི། བ་སནྟ་སྨིན་ཞེས་པ་ནི་དེར་གནས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེའང་ཤ་བ་རྣམ་བ་སན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚིག་གོང་མ་ལ་འོག་གི་བ་མར་བསྒྱུར་ཏེ་བཏགས་ན་སྨའོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་ལ་བ་ཨར་བསྒྱུར་ཏེ། ས་འོག་མ་ལ་བཏགས་ན་ས་རིང་པོར་བྱས་པས། ས་བ་བ་ས་ན་སྨ་སཱ་ནར་བསྒྱུར་ཏེ། ཞེས་ཤྭ་ས་ཏི་ལ་ཤྭ་བ་ནི་རོ་དང་། བ་ས་ཏི་ནི་གནས་ཡིན་པ་རོ་གནས་པའི་དུར་ཁྲོད་དང་། ཤྭ་བ་ནམ་བ་ས་ན་ཞེས་པའི་བ་གོང་མ་མར་བསྒྱུར་ནས་ཤ་ལ་བཏགས་པ་དང་། བ་འོག་མའི་ཨ་བཏོན་ནས་ས་ལ་བྱིན་པས་ས་རིང་པོར་བྱས་པ་སྨ་སན་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སྐད་དོད་དུ་ བཤད་པས། དབུགས་རྒྱུའི་སྐད་དོད་ཤྭ་ས་ཏིའི་སྟེང་ནས་བཤད་དགོས་ལ། ནང་གི་ལུས་ལ་སྦྱོར་ན་དེ་དང་འདྲ་བར་བདག་དང་བདག་གི་བས་སྟོང་པའི་དོན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་གནས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་དུ་རོལ་བའི་དོན་དུ་མན་སྙེ་ལས་བཤད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་དང་མན་སྙེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ནང་དུ་བཤད་ལ། རྡོ་རྗེ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་བསྐྱེད་ཚུལ་རིམ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། ལྷ་མོའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་ཉིད་ལ་འཆད་པ་ཀུ་མུ་ཊིའི་ལུགས་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་བསྐྱེད་ཆོག་གཉིས་བྱས་ནས་དང་པོ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། ཕྱི་མ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་འཆད་པ་པདྨ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཏེ། འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ནི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་སྤྱི་ལ་སྦྱོར་གྱི། དེ་གཉིས་ལས་ལོགས་པ་མི་བྱེད་དེ། ཤཱནྟི་པས་ཡན་ལག་བཞི་བསྐྱེད་ཚུལ་ཟུར་བ་ཞིག་དང་དེ་ནས་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ཅིག་དང་། དེ་ནས་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ཡོད་མེད་གཉི
Chinese
因為是天女，所以說此尊之母也應是無我母，甚好。墳場，若從餓鬼和屍體等處所及內在之身兩方面來說，安放在墳場的理由是《蓮花鬘》和《姑母智》二者中沒有明說，所以出自《珍珠鬘》中：如此，此處的「ཤྭ་ནི་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，屍體）即是屍體。「ས་ཏི་ནི་བ་ས་ཏི་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，處所）即是處所。因此「ཤྭ་ས་ཏི་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，屍體的處所）即是屍體的處所。如此結合意義，便說成墳場。墳場被稱為「སྨ་ཤྭ་ནི་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，墳場），此處是將「ཤྭ་ས་ཏི་」的詞義進行了詳細的結合。其中，詳細結合詞語的方式是，「བ་སནྟ་སྨིན་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，存在）意為在那裡存在，是「處所」的意思。也就是說，在「ཤ་བ་རྣམ་བ་སན་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，屍體）這個詞中，將前一個詞的下方的「བ་」轉換成「མ་」並加在前面，就成了「སྨའོ།」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，墳場）。後一個詞將「བ་」轉換成「ཨ་」，加在下方的「ས་」上，使「ས་」變長，將「ས་བ་བ་ས་ན་」轉換成「སྨ་སཱ་ནར་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，墳場），這樣解釋「ཤྭ་ས་ཏི་」，其中「ཤྭ་བ་」是屍體，「བ་ས་ཏི་」是處所，即屍體存在的墳場，以及「ཤྭ་བ་ནམ་བ་ས་ན་」這個詞，將前一個「བ་」轉換成「མ་」並加在「ཤ་」上，將後一個「བ་」的「ཨ་」去掉並給予「ས་」，使「ས་」變長，這樣「སྨ་སན་」（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，墳場）就成了墳場的梵語詞。因此，必須從呼吸的梵語詞「ཤྭ་ས་ཏི་」之上進行解釋。如果將其應用於內在之身，其意義同樣是空性，即沒有我與我所。安住在觀照一切器情世間皆空性的廣大安樂之中，就是墳場中嬉戲的意義，這是《曼殊室利友》中所說的。墳場在《珍珠鬘》和《曼殊室利友》中都說是在金剛牆之內，也有在金剛牆之外的兩種方式。如此，將三尊嘿汝嘎的生起次第合為一體，只講述由天女眷屬圍繞的方式是《姑母智》的觀點。將嘿汝嘎視為一個勇士，並做由瑜伽母眷屬圍繞的兩種生起儀軌，第一個是三種儀軌生起，後一個是五種現證菩提生起，這是《蓮花鬘》的觀點。此觀點的四支可以應用於普遍的天神生起方式，不會與上述二者相分離。寂天菩薩有四支生起方式的另一種說法，然後是三種儀軌生起，然後是五種現證菩提生起，以及天女眷屬的有或無兩種說法。
English
Since it is a goddess, it is said that the mother of this deity should also be the Selfless Mother, which is excellent. The charnel ground, if considered in terms of the abode of pretas and corpses, etc., and the inner body, the reason for placing it in the charnel ground is not clearly stated in both Pema-chan and Kumuṭi, so from the Pearl Garland: Thus, here, "Śava" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Corpse) means corpse. "Sati" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Place) means place. Therefore, "Śava-sati" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Place of the corpse) means the place of the corpse. Thus, by combining the meanings, it is called a charnel ground. The charnel ground is called "Smāśāna" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Cremation ground), here the meaning of the word Śava-sati is combined in detail. Among them, the way to combine the words in detail is that "Vasanta Smin" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Existence) means to exist there, which is the meaning of "place." That is, in the word "Śava-namba-sana" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Corpse), if the lower "va" of the previous word is converted to "ma" and added to the front, it becomes "Smā." (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Cremation ground) The latter word converts "va" to "a," and adds it to the lower "sa," making "sa" long. Converting "Sava-vasana" to "Smā-sāna" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Cremation ground), thus explaining "Śava-sati," where "Śava" is corpse, and "Vasati" is place, that is, the charnel ground where the corpse exists, and the word "Śava-namba-sana," the previous "va" is converted to "ma" and added to "Śa," and the "a" of the latter "va" is removed and given to "sa," making "sa" long, so "Smāśāna" (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，Cremation ground) becomes the Sanskrit word for charnel ground. Therefore, it is necessary to explain from the Sanskrit word for breath, "Śava-sati." If applied to the inner body, its meaning is also emptiness, that is, without self and what belongs to self. Abiding in great bliss contemplating that all containers and contents are empty of their own nature is the meaning of playing in the charnel ground, as explained in the Manjushri Friend. The charnel ground is said in the Pearl Garland and Manjushri Friend to be within the vajra fence, and there are also two ways of being outside the vajra fence. Thus, combining the generation process of the three Herukas into one, and only explaining the entourage surrounded by goddesses is the view of Kumuṭi. Considering the Herukas as one hero, and performing two generation rituals surrounded by yogini entourages, the first is the generation of three rituals, and the latter is the generation of five manifest enlightenments, which is the view of Pema-chan. The four branches of this view can be applied to the general deity generation method, and will not be separated from the above two. Shantipa has another explanation of the four-branch generation method, then the generation of three rituals, then the generation of five manifest enlightenments, and the two explanations of whether there is a goddess entourage.
Tibetan
ས་བྱས་ནས་བསྐྱེད་ཚུལ་བཞིར་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་པདྨ་ཅན་ལྟར་ལེགས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ཕྱག་བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། གོང་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ་མདོག་གཟུགས་གཉིས་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོ། །ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ ཡང་། འོག་མ་ལྟར་གྲི་ཐོད་ཅན་དུ་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། གོང་དུ་ཞེས་སོགས་ཏེ། ཕྱག་མཚན་ནི་སཾ་བྷུ་ཊིར། ཐོད་པ་ཕྱག་གིས་བཟུང་བ་དང་། །གཞུ་དང་མདའ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཉིད། །དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འབར་བ་དང་། །གསུམ་པར་དེ་བཞིན་རྩེ་གསུམ་པ། །དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་འཁྱུད་པ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་མན་སྙེར། གཡས་ཀྱི་གསུམ་ན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་མདའ་དང་། རྩེ་གསུམ་དང་གཡོན་གྱི་གསུམ་ན། དྲིལ་བུ་དང་གཞུ་དང་ཐོད་པ་དང་། ཕྱག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་བཤད་དེ། གཞུང་འདི་དང་མི་མཐུན་ནོ། །ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་བདག་གིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་བར་གྱིས་ཡིན་ལ། འདིར་ཐུན་གསུམ་དང་གུར་ལས་ཐུན་བཞིར་བཤད་དོ། །ལྷ་གསུངས་ནས་དེའི་རིགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེའི་དངོས་པོ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་རིགས་ལྔའོ། །དེ་གང་དུ་སྟོན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུའོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡུལ་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག་དང་། སེམས་ཀུན་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུང་བ་གཟུགས་སོགས་དང་། འཛིན་པ་མིག་ཤེས་སོགས་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གང་དུ་མཚོན་པར་བྱ་སྙམ་ན་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མ་ནི་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མའི་ཡུམ་མོ། །སྲིང་མོ་ནི་བླ་མ་ལས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཉན་པ་མོའོ། །མཆོད་པ་ནི་མཉེས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ རིག་པ་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པའོ། །མ་སྲིང་གང་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། གར་མ་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །བཤད་རྒྱུད་ལས་མ་ནི་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་། བུ་མོ་གཡུང་མོ་དང་། མནའ་མ་གདོལ་བ་མོ་དང་། སྲིང་མོ་གར་མ་དང་། སྲིང་མོའི་བུ་མོ་ཚོས་མའོ། །ཞེས་བརྡའི་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པར་འདོད་པས་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་རྣམས་ཐབས་རང་དང་། ཤེས་རབ་རིག་མའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཀུ་མུ་ཊི་ལས་བཤད་དོ། །འདི་ནི་དཀའ་བའི་གནས་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་པདྨ་ཅན་ལྟར་ཤེས་དགོས་པས་དེའི་ལུགས་ནི། སྔར་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་
Chinese
从地开始讲述四种生起次第。虽然有很多这样的，但像莲花者一样好。先前所说的生起次第与四臂者结合的方法是，上面所说的等等，即颜色和形状两种，是颜色和形态。明妃金刚亥母， 还有，有些人说是像下面一样持有钺刀和颅碗。与六臂者结合的方法是，上面所说的等等。手印在《桑布扎》中说：颅碗用手拿着，弓和箭也是拿着，同样金刚铃也是。首先是燃烧的金刚，第三个是同样的三尖戟，与具光智慧拥抱。所说的意思是，右边的三个依次是金刚和箭，三尖戟，左边的三个是铃和弓和颅碗，最初的两只手说是拥抱。与这个论典不符。圆满嘿汝嘎是从灌顶到种姓主加持之间。这里从三座和帐篷中说是四座。说是本尊是为了说其种姓。然后这样说了。真如是它的本体，即五种姓手印。在哪里显示呢？在真如品中。为了证悟它，说了自性，因为六境和六根，一切心识也是不真实的。所取之境色等和能取之识眼识等，在胜义中是不存在的。想要在那样的真如中象征什么呢？说了生起者，母亲是秘密灌顶的上师之母。姐妹是从上师那里一起听法的女子。供养是生起喜悦。瑜伽 智慧是了知结合的论典。想要知道谁是母亲谁是姐妹，说了歌女等等。在续部中说，母亲是婆罗门女，女儿是婢女，新娘是旃陀罗女，姐妹是歌女，姐妹的女儿是卖花女。这样用隐语说了。想要了知真如，就要通过了知这五种姓手印的方便和智慧明妃的仪轨来供养，这是《库木扎》中所说的。这是困难的地方，很重要。也要像莲花者一样了知，它的规矩是，先前所说的咒语和本尊的真如。
English
The four stages of arising are explained starting from the ground. Although there are many like that, it is good like the lotus one. The method of combining the previously mentioned arising stage with the four-armed one is, as mentioned above, etc., that is, the two of color and form, are color and shape. Vajravarahi, the consort, Also, some say that it is like the one holding a chopper and skull cup as below. The method of combining with the six-armed one is, as mentioned above, etc. The hand symbols are in the Sambhuta: The skull cup is held by the hand, and the bow and arrow are also held. Similarly, the vajra bell is also. First is the burning vajra, and the third is the same trident, embracing the glorious wisdom. The meaning of what is said is that the three on the right are sequentially the vajra and arrow, the trident, and the three on the left are the bell and bow and skull cup, and the first two hands are said to be embracing. This does not agree with this treatise. The completion of Heruka is from the empowerment to the blessing by the lineage lord. Here, it is said to be four sessions from the three sessions and the tent. The deity is spoken of in order to speak of its lineage. Then it is said like that. Suchness is its essence, that is, the five lineage mudras. Where is it shown? In the chapter on Suchness. In order to realize it, it is said by nature, because the six objects and six senses, all consciousnesses are also not true. The objects to be grasped, such as form, and the consciousnesses that grasp, such as eye consciousness, do not exist in the ultimate sense. What do you want to symbolize in such Suchness? It is said to be the producer, the mother is the mother of the guru of the secret empowerment. The sister is the woman who listens together with the guru. Offering is generating joy. Yoga Wisdom is knowing the treatise of combining. Wanting to know who is the mother and who is the sister, the singer etc. are mentioned. In the tantra it is said that the mother is a Brahmin woman, the daughter is a maidservant, the bride is a Chandala woman, the sister is a singer, and the sister's daughter is a flower seller. This is said in coded language. Wanting to know Suchness, one must offer through knowing the means of these five lineage mudras and the ritual of the wisdom vidya, as stated in Kumuti. This is a difficult place, very important. It is also necessary to know like the lotus one, its rules are, the previously spoken mantra and the Suchness of the deity.