Tibetan
་དོན་ལེགས་པར་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་ལྟར་དུ་གཏན་ལ་དབབ། དེ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པའི་མཐུས་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བཞུས་པའི་བདེ་ཆེན་ཧེ་ཡིག་གི་དོན་སྔར་བཤད་པ། དེའི་ཐབས་ནི་གཉིས་ཏེ། །ཕྱིའི་ཐབས་ཤེས་ རབ་མ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ནང་གི་ཐབས་རྩ་འཁོར་དུ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། འདིར་སྔ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྔར་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་བཤད་པ་གཅིག་གི་དོན་ནོ། །རིམ་པ་ནི་སྔོན་དུ་ནང་གི་ཐབས་ཀྱིས་བྱེད་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་འདིར་བསྟན་པ་བཞིན་བྱེད་དེ། དམིགས་བསལ་ནི་ཡོད་དོ། །མ་སྲིང་ཁོ་ནར་མ་ཟད་གཞན་ལའང་མཆོད་པ་ནི་གར་མ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །བསྟེན་ཚུལ་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བ་ནི་གཉིས་སུ་བྱེ་བ་དང་། སྣོད་མིན་གྱིས་ཤེས་པའོ། །སཾ་བྷུ་ཊིར་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བར། །ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །མ་གསངས་པར་བསྟེན་པའི་ཉེས་དམིགས་ནི་མ་གསངས་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ། མ་མཐོང་བ་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆགས་པ་ལ་གར་མ་སོགས་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་ཐར་པ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་བསྒོམ་པ་མྱུར་ཞིང་དེའི་རྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་དགོས་སོ། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་རིགས་ཡིན་མོད་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གང་ལ་བཏབ་པ་དང་། བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་ན་བུད་མེད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དེའང་གང་ལ་གསང་རྡོར་གསང་གནས་སུ་ཞུགས་པའི་གནས་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་མཚན་མས་ནི་མིན་ནོ། །ཞེས་ཀུ་མུ་ཊིར་རོ། །པདྨ་ཅན་ལས། རྡོ་རྗེ་འདིས་ཞེས་པ་འདི་བ་ལ་གྲགས་པའི་ གསང་རྡོར་རམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་སམ། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདིས་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པས་ན་གར་མ་སོགས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་དེ་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བལྟས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་ན། འབྲས་བུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བཏགས་པར་འཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་ལ་འདེབས་བྱེད་དང་གདབ་བྱ་དང་། བཏབ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་ལྟར་ན་གདབ་གནས་དེ་དང་། ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དང་པོ་གཉིས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཅི་སྙམ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དམ་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་རིགས
Chinese
意义善说，此乃如二大乘之共同而定。其确定后，于修习之时，以命气入于勇母脉之威力，猛厉火焚烧之大乐嘿字之义，前已述说。其方便有二：外之方便依于智慧母，内之方便缘于脉轮而修习之二法中，此处所说前者乃先前于开场白时所说之说法之一义。次第乃先以内之方便而行，其后如此处所说而行，有特别之处。不仅对姐妹，对其他亦供养，乃嘎玛等四者。依止之方式乃如何等二者，差别乃分为二，非器所知。于桑布扎（梵文天城体：saṃbhuṭa，梵文罗马拟音：saṃbhuṭa，汉语字面意思：桑布扎）中如何不转为证悟，亦有此说。不隐瞒而依止之过患乃不隐瞒等二者，未见之外来过患乃堕恶趣。于彼真如执着，嘎玛等以此作何之想，解脱乃不住涅槃俱生大乐之果位，于彼修习同类之因速疾，彼之因需此五印。妇女等虽为种姓，然如何为印耶？瑜伽士之秘密金刚以此加持，且行之故，妇女乃印，彼亦以何者金刚密处入于密处之处所而为，非以印加持及表相而为。如是库姆底日（梵文天城体：kumuti，梵文罗马拟音：kumuti，汉语字面意思：库姆底）。莲花者言：此金刚者，乃此地所称之 秘密金刚耶？或五部如来耶？无二之智慧金刚以此印加持故，嘎玛等亦为印。又或观彼等为五部之体性，修习彼真如故，果即以彼真如之印之因，以果之名而安立。印有能加持者与所加持者，及加持三者，如前者，则加持处即彼，如后者，则最初二者随其所应而结合。彼等印之名为何耶？金刚等四者。大悲胜者，此乃种姓。
English
The meaning is well explained, and it is established as common to the two Great Vehicles. After it is established, during the time of meditation, by the power of inserting the life force into the ḍākinī channel, the meaning of the great bliss syllable HE, which is melted by the blazing fierce fire, has been previously explained. There are two methods for this: the external method relies on the wisdom consort, and the internal method involves focusing on the channels and chakras and meditating. Here, the former method is taught, which is the meaning of one of the explanations given earlier in the introduction. The order is to first practice with the internal method, and then proceed as described here, with specific distinctions. Offering is made not only to sisters but also to others, which are the four karmas. The way to rely on them is twofold: the distinction is divided into two, and it is known by those who are not suitable vessels. It is also said that in the Saṃbhuṭa (Sanskrit Devanagari: saṃbhuṭa, Sanskrit Romanization: saṃbhuṭa, Chinese literal meaning: Saṃbhuṭa), how can one not turn to realization? The faults of relying on them without concealing are twofold: not seeing, and the fault of the future is going to the lower realms. Clinging to that very reality, what is the use of karma and so on? Liberation is the state of co-emergent great bliss of non-abiding nirvāṇa, and meditating on the cause of the same kind as it is swift, and these five mudrās are necessary for that cause. Although women are of the lineage, how are they mudrās? The secret vajra of the yogi blesses and moves, therefore women are mudrās. That is, it is by the place where the secret vajra enters the secret place, not by the mudrā blessing or the signs. So says Kumuti (Sanskrit Devanagari: kumuti, Sanskrit Romanization: kumuti, Chinese literal meaning: Kumuti). In the Lotus One, this vajra is said to be the secret vajra known in this place, or the lineage of the five Tathāgatas? Because the non-dual wisdom vajra blesses with this mudrā, karma and so on are also mudrās. Alternatively, by viewing them as the nature of the five lineages, and meditating on that very reality, the result is that the cause of the mudrā is named after the result of that very reality. There are three aspects to a mudrā: the one who blesses, the one who is blessed, and the blessing. According to the former, the place of blessing is that, and according to the latter, the first two are combined as appropriate. What are the names of those mudrās? The four vajras. The great and holy compassion, this is the lineage.
Tibetan
་མང་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ལྔ་པོ་འདི་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་སྡུད་བྱེད་ཡིན་པས་མཆོག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དམ་པ་ནི་མཆོག་གི་དོན་ནོ། །གར་མ་སོགས་དེ་རྣམས་གང་དང་གང་གི་རིགས་ཡིན་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནས། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་དོན་གང་སྙམ་ན། དཔལ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སླར་ཡང་འཁོར་བར་འོངས་པ་ནི་སླར་གཤེགས་ཏེ། མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་སོ། །སྔར་ཕྱག་རྒྱ་མའི་རིགས་བཤད་ལ། འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ནི། རིགས་ནི་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ལྔ་རུ་འཇོག་ཚུལ་ནི། རིགས་ནི་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །གྲངས་དང་ བགྲང་བྱ་ལ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་བསྔོས་དང་བགྲངས་པ་ཞེས་བྱ་འདིས། །ཞེས་པ་ཡོད་དེ། རིགས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་འདིར་བསྡུས་པས་རིགས་སོ། །པདྨ་ཅན་ལས། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་གྲངས་སུ་བྱས་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི་རིགས་སུ་བརྗོད་པར་བཤད་དོ། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྔགས་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོར་དེ་དག་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ངལ་བ་དོན་མེད་དོ་སྙམ་པ་ལ། སྔགས་དང་ལྷ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡོད་ན་རྟག་ལྟར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ་སྤྲོས་པ་མེད་ཅེས་ཏེ། གནས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ནི་ཅི་རིགས་དྲུག་ནི་གང་སྙམ་པ་ལ། སྣང་མཛད་ཅེས་པ་གཉིས་སོ། །འདི་དག་མིང་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་མིང་གསུངས་པ་ནི། ཚངས་པ་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །མིང་གི་དོན་འཆད་པ་ནི། ཚངས་པ་ཞེས་པ་དྲུག་གོ །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་། །ཁྱབ་པ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱིས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་དེ་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་སྟེར་བས་ཞི་བ་ནི་དོན་གྲུབ་བོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པས་ཐམས་ཅད་ནི་རིན་འབྱུང་ངོ་། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་བདེ་ཆེན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་དེ་ཉིད་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། ། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི། རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ནི་རྡོར་སེམས་སོ། །རིགས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་དེར་འདུ་བས་རྣམ་པར་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡང་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཉིད། སྔ
Chinese
虽然已经很多了，但这五者是摄集无边种姓者，所以是殊胜之义。 殊胜即是至高之义。 嘎玛等那些是什么种姓呢？ 从“金刚手印”到“以简略而说”之间。 那么，说“如来”是什么意思呢？ 是以二种功德之聚。 以智慧之聚而趋入如是性，以福德之聚而再次来到轮回，是为再来，是不住涅槃。 之前已经说了手印母的种姓，这里显示如来种姓的差别是，种姓有四种。 如何安立为五种呢？ 种姓有两种。 有“以珍珠鬘供养计数和所数”之说，因此，无边种姓都汇集于此，故为种姓。 《莲花鬘》中说，以喜悦等差别而计数的俱生，说是种姓。 “无有修行者”这两种说法显示了咒语和本尊的真如，即在大智慧面前，这些都不存在。 这样想来，岂不是徒劳无功吗？ 所以显示咒语和本尊是存在的。 如果存在，岂不是会变成常恒吗？ 所以说“无戏论”，即以不住之结合而安住于俱生之中。 那么，如来的名字是什么呢？ 哪六种呢？ 说是光明照耀者有两种。 为了通过其他名字来认识这些，所以说了名字，说是梵天有两种。 解释名字的含义是，说是梵天有六种。 其中，佛是毗卢遮那佛。 遍及一切的是法界，即不动佛。 以成就事业之自性，给予一切有情世间和出世间的善，故寂静是成就义。 以平等性智，一切法平等，故一切是宝生佛。 以妙观察智，证悟真如的大乐犹如虚空，故彼即是无量光佛。 在证悟俱生大乐的阶段。 彻底圆满成佛是金刚萨埵。 如果汇集一切种姓，则汇集于此，故彻底是特别超胜的佛。 或者，结合乐空的俱生本身。
English
Although there are many, these five are the collectors of limitless lineages, so it is the meaning of being supreme. Supreme is the meaning of being the highest. What kind of lineages are Karma and the others? From "Vajra Mudra" to "It is expressed in brief." What is the meaning of saying "Tathagata"? It is with the two accumulations of merit. With the accumulation of wisdom, one goes into suchness, and with the accumulation of merit, one comes back to samsara again, which is to come again, it is non-abiding nirvana. Previously, the lineage of mudra mothers has been explained, here the difference of the Tathagata lineage is shown, there are four lineages. How to establish it as five? There are two lineages. There is the saying "offering and counting with a pearl garland," therefore, the limitless lineages are gathered here, hence it is a lineage. In the "Lotus Garland," it is said that the co-emergent counted by the differences of joy etc. is said to be a lineage. The two sayings "there is no meditator" show the suchness of mantra and deity, that is, in the face of great wisdom, these do not exist. Thinking like this, isn't it futile? Therefore, it is shown that mantra and deity exist. If it exists, won't it become permanent? Therefore, it is said "without elaboration," that is, abiding in the co-emergent with non-abiding union. What are the names of the Tathagatas? Which are the six? It is said that there are two who illuminate. In order to recognize these through other names, the names are spoken, it is said that there are two Brahmas. Explaining the meaning of the name is, it is said that there are six Brahmas. Among them, the Buddha is Vairocana. Pervading everything is the Dharmadhatu, that is, Akshobhya. With the nature of accomplishing activities, giving all sentient beings worldly and transcendental goodness, therefore, peacefulness is the meaning of accomplishment. With equality wisdom, all dharmas are equal, therefore, everything is Ratnasambhava. With discriminating wisdom, the great bliss of realizing suchness is like the sky, therefore, that is Amitabha. In the stage of realizing co-emergent great bliss. Completely attaining Buddhahood is Vajrasattva. If all lineages are gathered, then they gather here, therefore, completely is a particularly superior Buddha. Or, the co-emergent itself combining bliss and emptiness.