Tibetan
གས་དང་ལྷ་དང་། རྣམ་སྣང་སོགས་དྲུག་དང་། ཚངས་པ་སོགས་དྲུག་ཏུ་བཤད་དོ། །ལྷར་གསུངས་པའི་དོན་ལུས་ལས་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། དྷེ་ཧ་སཾ་བྷ་བ་ཞེས་པའི་ཧ་དང་སཾ་བྷ་ཕྱིས་པའི་དྷེ་བ་ནི་ལྷ་དང་། ཡི་གེ་ཚང་བའི་དོན་ལུས་ལས་འབྱུང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་འཇོག་པའི་ཚུལ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་པས་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱུང་བའོ། །དགའ་བ་སོགས་འབྱེད་ཅིང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཆགས་ཆེན་གྱི་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཇོ་བ་དང་། འདྲེན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གར་བྱེད་པ་དང་། མི་གནས་པས་གཡོ་བ་དང་། རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་ཏུ་མེད་པས་མ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྟོན་པ་ནི། ཨཱ་ལི་སོགས་སོ། །རྐང་པའི་རྗེས་ཞེས་པ་གཉིས་ནི། བརྟེན་པ་ཧེ་རུ་ཀས་མནན་པའི་གཞི་དེ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇོག་པ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པས་ཏེ། ཉེད་ཕྱིར་ནི་མནན་པས་ཞེས་བསྒྱུར་བའི་ དོན་ནོ། །ཕ་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ནི་བླ་མས་མན་ངག་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལས་དབང་དུས་སུ་ཐོབ་པའོ། །འཆི་བ་ནི་ཀུན་རྟོག་བཅད་པའི་དོན་ནོ། །ལེའུའི་དོན་བསྡུ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཙལ་རྙེད་པ་ན་གསངས་ཏེ། ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟག་ཏུ་བདེ་སྟོང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་བྱེད་པའང་འབྲས་བུའི་སའི་གནད་ཀྱིས་དང་། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱར་འཇོག་པའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པ་ལ་སོ་སོའི་རིགས་བསྔགས་པས་རིགས་ངོ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་དྲུག་དང་ལྔ་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ངེས་དོན་གྱི་རིགས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལ་འཇོག་པ་ལ་ཕྱིའི་འཇོག་ཚུལ་དང་། སོ་སོའི་འཇོག་ཚུལ་གཉིས་དང་། ངེས་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་རབ་མའང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཇོག་ཚུལ་དང་། ཡེ་ཤེས་དེ་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྔགས་པ་སྟོན་པར་འདུའོ། །ལེའུ་དྲུག་པ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་གནས་དབང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་ཕྱིར་དུ་། སྤྱོད་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་དེས་ན་དེར་མ་ཟད་དོན་
Chinese
说是嘎和天等，以及遍照等六者，还有梵天等六者。关于所说的天之义，由“从身体”这两者来解释，即去掉“提哈桑巴瓦”中的“哈”和“桑巴”，剩下的“提瓦”就是天，完整字母的意思是从身体产生的。关于安立为薄伽梵的方式有两种，之前已经说过了。以大乐的智慧产生有情，因此一切动静都成为它的自性。区分并显示喜等，以及做大贪的喜，倾注一切佛的功德，引导，以一切法的自性起舞，不住而动，以及由分别念产生的一切烦恼都无法触及，因此被称为玛拉等。嘿热嘎瑜伽士们将三门的一切行为都显示为手印、真言和三摩地，即阿利等。关于“脚印”这两者，就像将所依赖的嘿热嘎踩踏的基础安立为所依的坛城一样，在坛城中显示，因此，“碾压”翻译为“踩踏”之义。从父亲获得快乐，是指上师开示口诀，并从中在灌顶时获得。死亡是指断除一切分别念之义。如果总结章节的意义，就是在寻找并找到真如的见解时隐藏，依靠业印恒常修习乐空双运。这样做也是因为果位的要点，以及将那些境安立为手印的要点。依靠手印，通过赞叹各自的种姓来认识种姓。关于如来说的六种、五种和三种佛部，其决定意义的种姓也安立在依靠手印所产生的智慧上，有外在的安立方式，以及各自的安立方式两种，还有决定意义的手印智慧母，也有安立在那个智慧上的方式，以及显示与那个智慧相应的瑜伽士的赞叹。第六品的连接是，从那以后等等，即由作为王位继承者的真如智瑜伽士，为了摄受有情和对真如之义坚定思考的缘故，将要宣说行品。因为宣说了真如，所以不仅限于此义。
English
It is said that there are six, such as ga and gods, and six, such as Vairochana, and six, such as Brahma. Regarding the meaning of the spoken word 'god,' it is explained by the two words 'from the body,' that is, removing 'ha' and 'sambhava' from 'deha sambhava,' the remaining 'deva' is the god, and the meaning of the complete letter is produced from the body. There are two ways to establish it as Bhagavan, which have been explained before. By the wisdom of great bliss, beings are produced, so all movement and stillness become its nature. Distinguishing and showing joy, etc., and making the joy of great attachment, pouring all the qualities of the Buddhas, guiding, dancing in the nature of all dharmas, moving without abiding, and all the afflictions arising from discrimination cannot be touched, so it is called Mara, etc. The yogis of Heruka show all the actions of the three doors as mudra, mantra, and samadhi, such as Ali, etc. Regarding the two 'footprints,' just as the basis on which Heruka relies is established as the mandala of the support, it is shown in the mandala, so 'nyed phyir' is translated as 'trampling' in meaning. Obtaining happiness from the father means that the guru shows the oral instructions, and from that, it is obtained at the time of empowerment. Death means cutting off all discrimination. If we summarize the meaning of the chapter, it is hidden when seeking and finding the view of suchness, relying on karma mudra to constantly practice the union of bliss and emptiness. Doing so is also due to the key point of the fruition ground, and the key point of establishing those places as mudras. Relying on mudras, one recognizes the lineage by praising the respective lineages. Regarding the six, five, and three Buddha families spoken by the Tathagata, the definitive meaning of the lineage is also established on the wisdom generated by relying on mudras, there is an external way of establishing, and two ways of establishing each, and the definitive meaning of the mudra wisdom mother, there is also a way of establishing on that wisdom, and it seems to show the praise of the yogi corresponding to that wisdom. The connection of the sixth chapter is, from then on, etc., that is, by the yogi of suchness wisdom who has been made the regent, for the sake of subduing sentient beings and firmly thinking about the meaning of suchness, the chapter on conduct will be explained. Because suchness has been explained, it is not limited to this meaning.
Tibetan
གཞན་ཡང་བཤད་དོ། སྤྱོད་པ་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་སུ་བརྒྱུ་ཞིང་འགྲོ་བའོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི་སོ་སྐྱེ་གཞན་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །མཆོག་ནི་སྒྲུབ་པོའི་དམ་ཚིག་ གི་ཚོགས་སོ། །འོ་ན་དགོས་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་མང་དུ་ཡོད་ན། ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བས་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་སྙམ་ན། སྤྱོད་པ་གང་གི་རྒྱུད་འདིར་གསུངས་པའི་གྲུབ་པའི་གནས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའམ། གནས་དེར་བཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་རྣམས་དང་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེར་འགྲོ་བའང་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེའི་རྒྱུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུས་པས་གོ་འཕང་དེ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱལ་ཚབ་དེའི་རྒྱན་ནི། སྒོམ་པ་པོ་ཡི་རྣམ་འཛིན་པ། །ཞེས་པ་ནས་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་རོ། །ཁ་ཟས་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པ་དྲུག་ལ་བཤད་པ་མ་བྱུང་ངོ་། །རྒྱལ་ཚབ་དེའི་བསྒོམ་པའི་གནས་ནི། ཤིང་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རིམ་པ་བཞིན། ཤིང་གཉིས་པ་མེད་པ་དང་། སྲོག་སོང་བའི་གནས་དང་། ཚངས་མ་སོགས་མ་མོ་བདུན་གྱི་གནས་དང་། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྤངས་པ་དང་། ལམ་རིང་པོའོ། །མཚན་མོ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པའོ། །གནས་ཀྱི་བཤད་པ་གཉིས་ནི། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤིང་གཅིག་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཤིང་གཞན་མེད་པ་བཞིན་སྤྲོས་པའི་ཆོས་གཞན་མི་དམིགས་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་བཞིན་དུ། དངོས་གྲུབ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཕན་འདོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནི་ དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་རང་གི་ལུས་སོ། །ཡང་ན་རུས་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་དུར་ཁྲོད་དོ། །དབེན་པ་ནི་སྐྱེ་བོས་ཏེ་རྟོག་པ་ལས་རྒྱལ་བའོ། །བས་མཐའ་ནི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་འོག་གི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ནང་གི་ལམ་ཞེས་ཏེ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །སྒོམ་པ་བཟང་བ་ནི་ཡིད་དེར་རོ་གཅིག་པའོ། །དྲོད་ཐོབ་པ་ནི་སྒོམ་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་ངེས་པ་མེད་པའོ། །ཤེས་རབ་མ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་སོགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགའ་རྩེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུངས་པ་ནི། གལ་ཏེ་གླུ་བླང་ཞེས་སོགས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དགའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་
Chinese
另外还说了。行持是穿梭并前往靠近处所的处所。度母是远远超越其他凡夫俗子的。殊胜是修行者的誓言集合。那么，如果为了前两个必要，有很多方法，为什么说这种通过到处游荡来耗尽精力的行持呢？行持是指前往此续中所说的十二个成就处所的终点，或者靠近居住在那里的男女瑜伽士。为什么要前往那里呢？嘿，金刚的成就就是佛，其因是瑜伽母，与她一同聚集就能获得那个果位。那位王位的继承者的装饰是：修行者的相貌，从那里到老虎皮为止。食物是五甘露。嘿汝嘎没有解释为六种。那位王位继承者的修行处所是：一棵树等五个依次是，没有第二棵树，生命逝去之处，梵天等七母之处，远离众多人群，以及漫长的道路。夜晚是非时。两种处所的解释是：自性光明之智慧是一棵树，与此相似。就像没有其他树一样，不观察其他的戏论之法，就像果实等利益众生一样，通过三种成就作为因来利益。十八瑜伽母的母神们的家脉轮，以及坟墓是，通过名为气息运行的道理，就是自己的身体。或者，因为是骨头碎片等处所，所以是坟墓。寂静是超越了由众生引起的分别念。边际是指大乐轮之下的三个轮之中的道路，即是督提。好的修行是心在那里成为一体。获得暖相是稍微获得修行。如果说，就是对于行持没有确定的必要。没有智慧母而进行行持，就不是行持，这是通过极其美貌等来显示的。为了随后生起贪恋，所说的欢娱嬉戏的因缘是：如果唱歌等，欢喜是为了让瑜伽母欢喜。金刚
English
Furthermore, it is said. Conduct is traversing and going to a place near a place. The pāramitā is far beyond other ordinary beings. Supreme is the assembly of vows of the practitioner. Now, if there are many methods for the sake of the first two necessities, why is this conduct of exhausting the elements by wandering everywhere spoken of? Conduct refers to going to the end of the twelve places of accomplishment spoken of in this tantra, or going near the male and female yogis residing in that place. Why go there? Hey, the accomplishment of Vajra is the Buddha, and its cause is the yogini, and by gathering together with her, that state is attained. The adornment of that regent is: the appearance of the meditator, from there to the tiger skin itself. The food is the five ambrosias. Heruka has not been explained as six. The place of meditation of that regent is: one tree and so on, five in order are, no second tree, the place where life has passed away, the place of the seven mothers such as Brahma, abandoning many people, and a long road. Night is the untimely. The two explanations of the place are: the wisdom of self-luminous nature is one tree, similar to that. Just as there is no other tree, other phenomena of elaboration are not observed, and just as fruits and so on benefit sentient beings, benefiting by causing the three accomplishments. The family chakra of the mothers of the eighteen yoginis, and the charnel ground is, by the reasoning called breath movement, one's own body. Or, because it is a place of bone fragments and so on, it is a charnel ground. Solitude is overcoming the conceptualization caused by beings. The boundary is the path within the three wheels below the great bliss wheel, which is Dhūti. Good meditation is the mind becoming one taste there. Obtaining warmth is obtaining a little meditation. If it is said, there is no definite necessity to perform conduct. Performing conduct without a wisdom mother is not conduct, this is shown through extreme beauty and so on. In order to subsequently generate attachment, the causes of joy and play that are spoken of are: if singing and so on, joy is for making the yogini happy. Vajra