Tibetan
པ་རྣམས་བསྲེག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དེ། བྷྱོའི་སྒྲ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་སྟེང་ནས་སོ། །ཡང་ན་ཆེད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཀི་ཊི་སྐད་ཀྱི་བྱིངས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །བཛྲ་ནི་གདུག་པ་ཆད་པས་གཅོད་པ་ལ་བཤད་དོ། ཨ་ཕུའི་ཕུ་ནི་ཀླུ་སྤྱིའི་ས་བོན་ཡིན་ལ། ཨ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་མིང་ཡིག་དང་པོའོ། །ཨ་ཕུ་ནི་ལན་བརྒྱད་འདོན་པ་དང་། དེ་ལ་མཐའ་ཡས་བསྐྱེད་པ་སོགས་ལ་བཤད་དོ། །ཨ་ནནྡ་ནས་པ་ཏ་ཡེ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཧེ་ནི་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ནི་མིང་ངོ་། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲ་གཉིས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་གཉིས་ལན་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་གཞན་དག་འདོད་ཅེས་འཆད་དོ། །བཟློག་ལུགས་ནི་སཱཧཱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཨརྫ་ག་ནི་པ་ན་ས་སྟེ་དེའང་སྡོང་བུ་དཀར་པོ་ཉི་འོད་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པ་དུ་མར་འགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཁ་ཊི་ཀ་ནི་པདྨ་ཅན་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་རྡོ་རྒྱུས་སུ་བསྒྱུར་ཏོ། །ཀུ་ཐ་ར་ནི་སྟ་རེ་དང་། ཙྪིནྣ་ནི་གཅོད་པ་སྟེ་རྫས་ཤིག་གི་མིང་ངོ་། །གྲུབ་རྟགས་བྱུང་བ་ན་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ལ་རི་མོ་བཏོད་ན་དགྲའི་མགྲིན་པའང་དེ་བཞིན་དུ་འོང་ལ། དེས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་སོགས་ལ་ལྡོག་ན་ལེགས་ལ། མི་ལྡོག་ན་བསྐོར་ནས་བཅད་དོ། །ཚངས་པ་ནི་བླཀྵ་ལ་བཤད་ལ། བོད་དག་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཤིང་ལ་འདོད་དོ། ཙི་ཊ་ཀ་སེན་རྩི་ཡིན་ཞེས་བོད་དག་ཟེར་རོ། །ཆང་སྐྱུག་པའི་སྔགས་པདྨ་ཅན་ལས་འབྱུང་ངོ་། །མྱ་ངན་མེད་པའི་བརྒྱད་ཀྱང་དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། མྱོས་བྱེད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོ་སོ་འཆའ་དང་། ཀ་ཀ་མ་ཙི་ཀའི་ཁུ་བ་ནི་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཁུ་བ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པའི་དུས་ནི་མར་ངོ་ལ་ཁ་ཅིག་འཆད་དོ། །ཟླ་བ་འཛིན་པ་དང་ན་གྲའི་སྔགས་ལྷག་མའང་པདྨ་ཅན་ལས་སོ། །ལྷག་མ་དང་ལེའུའི་མཚན་དོན་ནི་སླའོ། །ལེའུ་གཉིས་པས་གསུང་སྔགས་བརྗོད་ནས་གསུམ་པས་ལུས་སྐུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ལྷའི་ལེའུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བླ་མ་ལ་མ་བལྟོས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་རྨོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིར་གསུངས་པས་ན། རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་སྤངས་ཏེ་འཁྲུགས་པ་བསྡེབ་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་གར་བཾ་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨ་དམར་པོ་དང་། རཾ་དམར་པོ
Chinese
说是为了焚烧那些。从加入bhye的声音之上。或者作为特别的意思来做。kiTi语言的词根是行走的意思，即随顺一切有情。vajra是指断绝恶行，被说成是斩断。a phu的phu是龙的总种子，a是无边的名字的第一个字。a phu是念诵八遍，以及对于由此生起无边等进行解说。从阿难陀到巴达耶是藏语。嘿是迎请。嘿汝嘎是名字。此处即使没有第二个嘿汝嘎的声音，也有人解释说那两个要重复两次。遣除的方式是娑诃（藏文：སཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）等的方式。arzaga是pana sa，也就是白色树木仅仅被阳光照射就会裂开成多种形状，像那样被说成是裂开。khaTika被翻译成莲花者和珍珠项链的石髓。kutara是斧子，tschina是砍断，是某物的名字。成就的征兆出现时，如果用石髓在公共容器的颈部画线，敌人的颈部也会变成那样，如果以此来遣除对三宝有害的事情等是好的，如果不遣除就绕着砍断。梵天被说成是blakSha，藏人认为是嘉杰的树木。 cita ka是红花汁，藏人这样说。呕吐酒的咒语是从莲花者中产生的。无忧树的八个也是春季第一个月的初八，令人陶醉的果实各自拿着，kakamatsika的汁液是嘉杰的汁液，非时之时的意思是酥油，有些人这样解释。月亮和星宿的剩余咒语也是从莲花者中产生的。剩余部分和章节的名称意义很容易理解。因为第二章讲述了语咒，第三章讲述了身像，所以被称为天神章节。为了使那些不依赖上师而进入的普通人感到困惑。因为在此讲述了天神现观的次第，所以要舍弃经续中所说的原样，而要组合混乱的部分。在与瑜伽相应的处所，坐在舒适的垫子上。瑜伽士在自己的心中观想从红色bha中产生的红色莲花，以及红色ra
English
It is said that it is for burning those. From above the addition of the sound bhye. Or it is done as a special meaning. The root of the kiTi language means to go, that is, to follow all sentient beings. Vajra refers to cutting off evil deeds, and is said to be cutting off. Phu of a phu is the general seed of the nagas, and a is the first letter of the name of the infinite. A phu is to recite eight times, and to explain the arising of infinity and so on. From Ananda to Pataye is Tibetan. Hey is inviting. Heruka is the name. Here, even if there is no second sound of Heruka, others explain that those two should be repeated twice. The way to dispel is in the manner of svāhā (藏文：སཱཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：accomplishment), etc. Arzaga is pana sa, that is, a white tree that cracks into various shapes just by being exposed to sunlight, and is said to be cracked like that. KhaTika is translated as the lotus holder and the agate of the pearl necklace. Kutara is an axe, and tschina is cutting, which is the name of something. When the signs of accomplishment appear, if a line is drawn on the neck of a public container with agate, the enemy's neck will also become like that. If this is used to dispel things that are harmful to the Three Jewels, it is good. If it is not dispelled, cut around it. Brahma is said to be blakSha, and Tibetans consider it to be the tree of Gyakye. Cita ka is safflower juice, Tibetans say so. The mantra for vomiting alcohol comes from the lotus holder. The eight of the sorrowless tree is also the eighth day of the first month of spring, and each of the intoxicating fruits is held separately. The juice of kakamatsika is the juice of Gyakye, and the meaning of untimely time is ghee, some explain it this way. The remaining mantras of the moon and constellations also come from the lotus holder. The meaning of the remaining part and the chapter name is easy to understand. Because the second chapter speaks of the speech mantra and the third chapter speaks of the body image, it is called the chapter of the deity. In order to confuse ordinary people who enter without relying on a lama. Because the order of the deity's manifestation is explained here, the original words spoken in the tantras should be abandoned and the confused parts should be combined. In a place corresponding to yoga, sit on a comfortable cushion. The yogi visualizes in his heart a red lotus arising from the red bha, and a red ra.
Tibetan
་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་བསྒོམས་པ་ལས། རང་གི་སྙིང་གར་རེ་ཕ་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ནས་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནས་མྱུ་གུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ས་ཆུ་སོགས་དང་འདྲ་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ནི། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་བལྟས་ནས་ནི། ཞེས་པ་ནས། གཡུང་མོས་སྐུ་ལ་འཁྱུད་པ་ཉིད། ཅེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ནས་རྒྱུད་འདིར་མེད་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་གུར་དུ་མཐོང་བ་བླང་བ་ནི། སྡིག་བཤགས་ ཡི་རང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་དང་པོར་བྱམས་པ་ཞེས་པ་བཞིའོ། །དེ་ནས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་སེམས་ནི་འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཡང་ནི་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དོན་གྱིས་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་བྱུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཙམ་བསྒོམ་མམ་སྙམ་ན། ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི། གཉིས་པ་ལ་ནི་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་ནོ། །སྟོང་པར་བསྒོམ་པ་ལས་ཡན་ལག་ལྷག་མ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། རེ་ཕས་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ། བཾ་དང་རཾ་དམར་པོ་གཉིས་ལས་མདུན་དུ་པདྨ་དམར་པོ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ནི་ས་བོན་དང་། བསྐྱེད་པ་ནི་བསྡུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་ཡན་ལག་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། མཚན་མ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡན་ལག་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་སྟེ་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་བསྒོམ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་ན། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་གུར་བྱ་སྟེ། ཡང་གིས་ས་གཞི་དང་བླ་བྲེའང་བསྡུའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རོ་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གདན་མ་བསྟན་ལ། གདན་ཡང་དགོས་ན་དེ་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་ལ་ཞུ་བའམ་བཤད་རྒྱུད་དུ་བཙལ་དགོས་ཏེ། བཤད་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་པདྨ་ལ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་ འཁོར་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་སྐྱེས་སྔོན་པོ་ནི། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཕྱག་གཉིས་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་པདྨ་དམར་པོ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མ། དེའི་ཁར་རོ་བསྒོམ་པ་ནི་དང་པོར་རོ་ནི་ཞེས་པ་བཞིའོ། །རོའི་སྙིང་གར་མངོན་བྱང་ལྔ་བསྒོམ་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞེངས་པ་བསྒོམ་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ནང་དུ་ནི་ཟླ་ཉིའི་བར་དུའོ། །དེ་ཉིད་
Chinese
从由……而生的太阳上观修吽字开始，到自己心间观修热帕为止。从“在虚空中观视上师”开始，积累如同嫩芽生长的助缘——地水等的福德资粮，到“少女拥抱身体”为止。然后，即使此续中没有，也从解释续部的帐篷中见到并取受：忏悔罪业，随喜，皈依，发菩提心。然后，观修四无量心，首先是慈爱等四者。然后，观修空性，即空性菩提，证悟那唯一实性的心是果菩提之因，并且是那唯一实性的自性，所以是菩提心。或者，上面已经发过菩提心，考虑到实际上存在，所以这里又出现了观修菩提心。如果认为仅仅观修空性的菩提心，那么必须观修四支，由“第二是”等三句来指示。从观修空性转变为其余三支的方式是，有两个“热帕”，从两个红色的邦和让中，在前面是红莲花和日轮之上，吽是种子字，生起是收摄的意思，这是第二支。在那上面生起各种金刚，是形象和手印，以及相圆满，这是第三支。那在脐间以吽字来标示，是书写字，这是第四支。如果想知道观修它有什么用，那么以那包含各种金刚种子字本身，就做金刚墙和帐篷，又以……也收摄地基和幡幢。那些没有指示在何处观修肉身的座垫，如果也需要座垫，那么那是什么呢？必须请示上师或者在解释续部中寻找，在解释续部中说：“虚空界是莲花，思维日轮之中央，于彼生起蓝色吽，具誓瑜伽士修二手。”所说的在虚空界中，红莲花之上，在其上是太阳，在那上面观修肉身，首先是四个“肉身是”。在肉身的心间观修五现证菩提，从观修薄伽梵生起开始，是四个“阿利”。在内是日月之间。那本身。
English
From meditating on the syllable Hūṃ on the sun arising from..., to meditating on Re-pha in one's own heart. From "Looking at the noble one in the sky," accumulating the accumulation of merit, which is like the contributing factors of a sprout, such as earth and water, to "the maiden embraces the body." Then, even though it is not in this tantra, seeing and taking from the tent of the explanatory tantra: Confession of sins, rejoicing, refuge, generation of Bodhicitta. Then, meditating on the four immeasurables, first are the four, such as loving-kindness. Then, meditating on emptiness, that is, emptiness Bodhi, the mind that realizes that very reality is the cause of the Bodhi of the fruit, and is the nature of that very reality, therefore it is the mind of Bodhi. Or, above, Bodhicitta has already been generated, considering that it actually exists, so here again there is the meditation on Bodhicitta. If one thinks that one is only meditating on the Bodhicitta of emptiness, then one must meditate on the four limbs, which are indicated by the three sentences "The second is." The way in which the three remaining limbs are transformed from meditating on emptiness is that there are two "Re-pha," from the two red Baṃ and Raṃ, in front is a red lotus and on top of the sun, Hūṃ is the seed syllable, arising means gathering, this is the second limb. On that, generating various vajras, is the image and mudra, and the complete sign, this is the third limb. That which is marked with the syllable Hūṃ in the navel is the writing of the syllable, this is the fourth limb. If one wonders what is the use of meditating on it, then with that which contains the various vajra seed syllables themselves, one makes the vajra fence and tent, and also gathers the ground and banners with.... Those did not indicate the seat on which to meditate on the body, if a seat is also needed, then what is that? One must ask the lama or search in the explanatory tantra, in the explanatory tantra it says: "The realm of space is a lotus, think of the center of the sun, on that a blue Hūṃ arises, the ascetic meditates on two hands." What is said is that in the realm of space, on top of the red lotus, on top of that is the sun, on top of that meditating on the body, first are the four "the body is." In the heart of the body, meditating on the five manifest enlightenments, from meditating on the arising of the Bhagavan, are the four "Āli." Inside is between the sun and moon. That itself.