Tibetan
། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའང་། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོར་ཞུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཞེས་པ་དང་། ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་དང་། མིང་དོན་དྲིས་པའི་ལན་གྱིས་ཀྱང་གཙོ་བོར་སྙིང་པོའི་དོན་ཉིད་འཆད་པས། གཞན་རྣམས་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དྲིས་པ་དང་། བཤད་པར་ཟུངས་ཤིག །འཆད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འཆད་པ་ན། ལྟ་སྟངས་ཞེས་པ་བརྒྱད་གསུངས་པ་ནི། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལུས་རྣམ་གཞག་ཏུ་བླ་མ་དག་འཆད་དེ་བྷ་བ་བྷ་དྲ་དང་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་སྟངས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཞིའོ། །དགུག་པ་ནི་དགའ་བཟང་མ་སོགས་དགུག་པའོ། །བརྡ་ཆེན་ནི་བདུན་པར་འཆད་པ་རྣམས་སོ། །དོན་བྱེད་པ་མང་པོ་ནི་ཆར་དབབ་པ་དང་སྤྲིན་བྲལ་བ་སོགས་སོ། །རེངས་པ་ནི་སྟོབས་ཅན་ལ་སོགས་པ་གནས་ནས་མི་གཡོ་བའོ། །སྐྲོད་པ་སོགས་གསུམ་ནི་སླའོ། །སྡེ་རེངས་ནི་དཔུང་རེངས་པ་སྟེ་སྔ་མ་དང་མི་འདྲའོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་གང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །གནས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། །བྱེད་རྒྱུ་ནི་མངོན་བྱང་ངོ་། །དོན་བྱེད་ནི་ནུས་པ་ཞེས་པར་ཡང་བསྒྱུར་ལ། དོན་ནི་བཟླས་ སྒོམ་ལས་བྱུང་བའི་མཐུའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་པདྨ་ཅན་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་སྐར་མའི་རྩིས་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤད་དོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སྔ་མར་རྡོ་རྗེ་མེ་ལ་སོགས་པ་དང་། ཕྱི་མར་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་པདྨ་ཅན་ལས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཐབས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། དེ་འབྱུང་བའི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་རྩའི་འཁོར་ལོ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་མོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གྲོལ་འདོད་སྲིད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་རྣམས། ཧེ་རུ་ཀ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། ཧེ་རུ་ཀས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ་དངོས་པོ་ཞེས་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚེའང་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་བཅས་པས་ཡིན་གྱི་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བྱའོ། །འདིར་དོགས་པ་སྐྱེ་མཁན་ནི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་ཡིན་ལ། དེས་ལྷག་མེད་ཀྱི་དུས་སུ་འདུས་བྱས་རྒྱུན་ཆད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མཐར་པའི་སྐབས་སུ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་སྙམ་པ་འོང་ཡང་། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་ཅི་བྱ་སྙམ་པ་མི་འཐད་དོ་སྙམ་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་བསྒོམ་པ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་རིགས་འདྲ་འཇུག་པ་ལ་བསམས་པའོ། །གལ་ཏེ་གྲོལ་བའི་སྐབས་སུའང་ཕུང་སོགས་འོང་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གིས་འཆིང་སྙམ་པ་ལ། དངོས་པོའི་འཆིང་བས་ཞེས་པ་གཅིག་སྟེ་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པས་འཆིང་ངོ་། །དོགས་པ་དེ་ནི་ ཕུང་སོགས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཟག་བཅས་ཡོད་པས་གང་བཅིངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་ལ་བསམས་པའོ། །བདེན་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་ན་ནམ་ཡང་མི་གྲོལ་ལོ་སྙམ་པའི་དོགས་པ་ནི་འཛིན་པ་དེ་ནམ་ཡང་མི་ལྡོག་གོ་སྙམ་པའོ། །དེ་ཡོངས་ཞེས་པ་གཅིག་སྟེ་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་དངོས་པོ་སྒོམ་འགྱུར་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །ཕུང་སོགས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བསྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དངོས་མེད་རང་བཞིན་མེད་པའང་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པ་མིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སྟོང་ཉིད་ཙམ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཡི། །ལྷའི་དངོས་པོ་བསྒོམས་པས་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། གུར་ནས་གསུངས་པའི། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཐབས་ཡིན་ན། །སོགས་དྲངས་ཏེ། མི་འདྲ་བའི་རྒྱུས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བཤད་དེ། ཀུ་མུ་ཊིའི་བཤད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དང་པོར་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བསྒོམ་པའང་དངོས་པོའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་བསམས་པས་གྲོལ་གྱི་གཞན་དུ་མིན་པས་ཉིད་ཅེས་སོ། །གང་གིས་འཆིང་ན་དངོས་པོ་ལ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་ཆགས་པས་སོ། །འཆིང་བྱེད་དེ་ནི་དངོས་མེད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། དེ་བདེན་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་པ་གཉིས་ཀ་བདེན་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་ སྔར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ཞེས་པ་ནི་པདྨ་ཅན་གྱི་དགོངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་དང་པོ་དངོས་པོ་བསྒོམས་པར་གསུངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་བསྒོམས་པའང་དགོངས་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་གཞུང་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་བཛྲའི་དོན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་སྦྱར་བ་ནི། སྔར་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སྐུ་གཉིས་སུ་ཤར་བར་བཤད་ལ། དེའང་རང་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་རྒྱུས་བསྒྲུབ་ད
Chinese
如果这样做，那么金刚藏所请问的，就是藏（སྙིང་པོ།，梵文天城体：garbha，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：藏）的心髓黑汝嘎所请问的。之后，“赐予教言”和“谛听”以及“询问名称意义的回答”，也主要阐述了心髓的意义。其他都是作为它的分支而提问和讲述的，请理解。答应讲述之后，在讲述时，所说的八种“观察方式”，在第一品的身形安立中，上师们会讲述，这与巴瓦巴扎（བྷ་བ་བྷ་དྲ།）相符。其中，观察方式是即将讲述的四种。勾招是勾招悦意母等。大印是在第七品中讲述的那些。成办诸多事业是降雨和驱散云雾等。僵直是不动摇地停留在原地，如强力者等。驱逐等三种很容易理解。军队列阵僵直是指军队列阵僵直，与之前的不一样。生起是指在何处生起的颜色和形状等的特征。处所是宫殿。所为是现证菩提。作用也可以翻译为能力，意思是念诵禅修所产生的力量。智慧是指在真如上，对于莲花者和珍珠串中的星算等进行解说。识是指在之前对于金刚火等，在之后对于了知所有学者的事业进行解说。诸神如何出现，是指对于双手等的瑜伽，从莲花者等处所出现。黑汝嘎等暂时讲述了具有所缘的方便。其中，生起黑汝嘎的因是，它出现的圆满之因，根本轮和生起次第。首先会出现暂时是一个。想要解脱，对世间嗔恨的那些人，是生起黑汝嘎的因。对于黑汝嘎也能做什么的想法，说了一个事物，意思是获得解脱的时候，也是与蕴等的事物一起才能获得，不是没有蕴等的事物就能获得，自己的意义应该那样做。这里产生怀疑的人是声闻部，他们认为在无余涅槃的时候，有为法会断灭。对于他们来说，虽然在最终果位的时候，会产生黑汝嘎的形象能做什么的想法，但是在道位的时候，产生事物能做什么的想法是不合理的。在道位的时候，应该思
English
If done in that way, then what was requested by Vajra Essence is also the request of Essence Hevajra. Then, "granting teachings," "listen," and the answers to questions about the meaning of names also mainly explain the meaning of the essence. The others are asked as branches of it, and please understand that they are explained. After promising to explain, when explaining, the eight "ways of looking" that were spoken of, in the body arrangement of the first chapter, the lamas will explain, which is in accordance with Bhava Bhadra. Among them, the ways of looking are the four that will be explained. Summoning is summoning Delightful Mother and others. The great mudra is what is explained in the seventh chapter. Accomplishing many actions is raining and dispelling clouds, etc. Stiffness is not moving from the place where the powerful ones and others are. The three, such as expelling, are easy to understand. Army stiffness is the stiffness of the army array, which is different from the previous one. Generation is the characteristics of the color and shape, etc., of where it is generated. The place is the palace. The means is manifest enlightenment. Action can also be translated as power, meaning the power arising from recitation and meditation. Wisdom is explained in the suchness, for the lotus-holder and the star calculation in the pearl string, etc. Consciousness is explained in the former for Vajra Fire, etc., and in the latter for knowing all the actions of the teacher. How the deities arise is from the lotus-holder, etc., for the yoga of two hands, etc. Hevajra, etc., temporarily spoke of the means with an object of focus. Among them, the cause of generating Hevajra is the cause of the abundance of its arising, the root chakra and the generation stage. At first, it will appear that it is temporarily one. Those who desire liberation and hate existence are the cause of generating Hevajra. For the thought of what Hevajra can do, one thing called "thing" is said, meaning that when liberation is attained, it is attained with things such as aggregates, not without things such as aggregates, one's own meaning should be done that way. The one who has doubts here is the Sravaka school, who believe that conditioned phenomena cease at the time of nirvana without remainder. For them, although the thought of what the form of Hevajra can do will arise at the time of the final result, it is unreasonable to think of what things can do at the time of the path. At the time of the path, one should think
Chinese
观修果位时，是思择将同类纳入其中。如果解脱时也有蕴等产生，那么众生是被什么束缚的呢？答：是被实物的束缚，也就是对实物执着为真实的束缚。疑惑是： 蕴等存在期间，由于有遗漏，所以会想到被束缚的痛苦。如果被真实执着束缚，那么是否永远无法解脱呢？疑惑是：是否执着永远不会消失呢？答：完全可以，也就是通过了解蕴等的自性而获得解脱。如果问如何了解，答：实物观修会改变。通过一和多分离的道理，完全了解蕴等没有自性后，需要观修天等实物。这样，蕴等实物的非实物无自性也需要观修，而不是仅仅观修实物。如果这样，就仅仅观修空性就可以了，观修天神的实物有什么用呢？引用古尔所说的：如果空性是方法，等等。说明了不能用不同的原因来成就，这是库木提的说法。续部的开头说的是一，也就是无二的智慧。观修它也是因为思维实物的真实性才能解脱，否则不能，所以说是“本身”。被什么束缚呢？是被对实物执着为真实的贪着所束缚。束缚的原因是通过完全了解非实物，用无二的智慧切断的方式来获得解脱。了解实物不存在的那个对境，也要了解为没有真实性。蕴等的实物，以及它空于真实存在，两者都远离真实，那两者的自性和无别的嘿汝嘎 如前所述那样观修。这是莲花者的观点。在那里，首先说观修实物，所以也认为首先观修生起次第。总而言之，这部论的意义是：以前所说的金刚的意义，需要空性的智慧的理由，以及它与天瑜伽相结合，是因为以前在三菩萨的场合，已经说了无二的智慧本身显现为二身。那也是用自己和随顺的原因来成就的
English
When meditating on the result, it is considering incorporating similar types. If there are aggregates, etc., even at the time of liberation, then what binds sentient beings? The answer is: they are bound by the binding of objects, that is, they are bound by clinging to objects as real. The doubt is: As long as the aggregates, etc., exist, there will be suffering from being bound due to having omissions. If bound by clinging to reality, will one never be liberated? The doubt is: will attachment never cease? The answer is: it is completely possible, that is, liberation is attained by understanding the nature of the aggregates, etc. If asked how to understand, the answer is: meditating on objects will change. After fully understanding that the aggregates, etc., have no self-nature through the reasoning of one and separation from many, it is necessary to meditate on objects such as deities. In this way, it is also necessary to meditate on the non-substantial, self-naturelessness of the objects of the aggregates, etc., and not just meditate on objects alone. If so, then one should only meditate on emptiness. What is the use of meditating on the objects of deities? Quoting what is said in the Ghuyasamaja Tantra: If emptiness is the method, etc. It explains that it cannot be accomplished with different causes, this is the explanation of Kumuti. At the beginning of the tantra, it speaks of one, that is, non-dual wisdom. Meditating on it is also because liberation is attained by contemplating the truth of objects, otherwise it is not possible, so it is said to be "itself." What binds? It is bound by attachment to clinging to objects as real. The cause of bondage is liberation through completely understanding non-objects, cutting off with non-dual wisdom. The object of knowing that objects do not exist must also be understood as having no reality. The objects of the aggregates, etc., and its emptiness of real existence, both are free from reality, and the nature of those two is inseparable from Heruka. Meditate as described above. This is according to the intention of Padmacan. There, it is first said to meditate on objects, so it is also considered to meditate on the generation stage first. In short, the meaning of this treatise is: the reason why the meaning of the Vajra, which was said before, requires the wisdom of emptiness, and its combination with deity yoga, is because it was said before in the context of the three Bodhisattvas that non-dual wisdom itself appears as two bodies. That is also accomplished by one's own and conforming causes.