Tibetan
སུམ་འདུས་པ་ཙམ་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདུས་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ། །འདུས་པ་ཚོགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད། ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་དེར་སྐུ་གསུམ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འབའ་ཞིག་གསུངས་ཀྱི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ལས་འདས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་སྙིང་པོ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན། དེ་ཡི་ཡན་ལག་ གཉིས་སྟོན་པ། །ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཛེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་རྒྱུད་དུ་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་དག་ནི་དམིགས་པ་མེད་པ་ཉིད་ལའང་གསུངས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཤེས་རབ་ཅེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་མཛད་སྙིང་རྗེ་ཉིད། །དམིགས་མེད་གནས་སུ་ཤེས་རབ་དང་། །དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བློ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་གྱུར་པ། །ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་ཐབས་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཤེས་རབ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་འདུས་པར་སྔ་མ་གཙོ་ཆེར་བསྟན་ལ། འདིར་ནི་ཕྱི་མ་གཙོ་ཆེར་བསྟན་པར་འདོད་ན་ནི་རུང་གི །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་འདུས་པར་ཐབས་ཙམ་དང་། འདིར་དེ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པར་འདོད་ན་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་བཤད་པ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་དངོས་མེད་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་འདོད་ན་ནི། འདུས་པར་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཉིས་སྣང་དག་ཚུལ་བཤད་པ་འདྲ་བ་འདིར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་སྙིང་པོ་འདོད་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་སངས་རྒྱས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐུ་བཞི་པར་འཇོག་པ་ཡང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་འཇོག་གི །ཆོས་སྐུ་སོགས་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་མིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཧེ་བཛྲའི་དོན་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་དུ་འདོད་ན། སྔར་གྱི་བཤད་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔར་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུམ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་བཞི་པ་མེད་ཀྱང་། རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་རྒྱུ་ནི། རྗེ་བཙུན་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་བ་ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེའི་སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་སྟོང་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ཡུལ་ལམ་དེ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་ཞིག་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བའོ། །སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་དམིགས་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡང་དེ་དང་འདྲ་ལ། ཡང་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱས་ནས་དེ་དང་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་གཉིས། ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་དུ་སོང་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའང་། ལམ་གཞན་དེ་དག་ཏུ་དུ་མ་ཞིག་བྱུང་བས། དེ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་རྒྱུད་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ག་ལ་ཡིན། དེས་ན་ཡུལ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ནི། སྔར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ ལ། དེ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའང་ཡིན་པས་འདིར་བཤད་རྒྱུ་དེ་ལས་མ་བྱུང་ན། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལ་འབུར་དུ་དོད་པའི་བཤད་པ་མ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་པདྨ་ཅན་ལས། བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ཞུས་པ་ནི། ཧེ་བཛྲ་ཞེས་པ་སྟེ། ཐབས་བདེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ་ཡང་ན་མཧཱ་ཀཾ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཀཾ་ནི་བདེ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་པས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ། རྒྱུད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐད་དོད་མ་ཧཱ་ཀ་རུ་ཎ་ཞེས་པའི་མ་དང་ཀ་དང་ཎ་ཕྱིས། རུའི་ཁོང་གི་ཨུ་ཡིག་ཨེར་བྱས་ནས་ཧ་ལ་སྦྱར་བས། ཧེ་ཞེས་པར་སོང་བ་ཤཱནྟི་པ་བཞེད་པ་ལྟར་ཡིན་པས། ཧེའི་ཡི་གེས་ནི། མཧཱ་ཀ་རུ་ཎ་ཤེས་དགོས་སོ། །དེའི་ཚེ་མཧཱ་ནི་ཆེན་པོ་དང་། ཀཾ་ནི་བདེ་བ་དང་། རུ་ཎ་བསྡུས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི། བདེ་བ་གཞན་མིན་ནོ། །བདེ་སྟོང་
Chinese
仅仅因为三者聚集就安立为佛，因为在《集经》中说：身语意三是三种，秘密是显说，所有佛称为，聚集会合之自性。如果有人这样问，那是不对的，因为在《集经》中只是聚集了三身，仅仅说了方便的支分，而没有说智慧的支分。这里因为具有方便并且没有执著，所以宣说了超越三身，是智慧支分的精华。因此，那样的支分，显示二者，嘿金刚你谛听。这样说是美好的。同样在所说的续部中，慈悲智慧等也宣说了没有执著的自性。无戏论之自性，名为智慧而广为人知，如意宝般无余的，利益有情即是慈悲。在无执著之处，智慧和，无执著大慈悲，与智慧合一，如虚空之于虚空。这样解释。如此解释，在方便幻身和，智慧俱生二者之中，《集经》主要显示了前者，而这里如果想要主要显示后者，那也是可以的。如果不是那样，认为《集经》中只有方便，而这里显示了二者，那是不合理的，因为在解释《秘密集经》瑜伽续中的瑜伽之义时，《后续》中说：方便与智慧的等入，名为瑜伽如是说，何者是无实智慧，方便是实物的体性。因为这样说了，如果想要没有二取显现的无执著智慧，那么在《集经》中通过四空门清净二取显现的方式，这里是没有的。因此，如果想要从将三菩萨说成三身中，产生本质不同的精华，那是很不合理的，因为不可能有与佛的身语意三者本质不同的佛陀， 安立为第四身，也是通过不同反体的方式安立的，因为与法身等并非本质不同。如果想要使嘿金刚的意义，与之前所说的金刚萨埵本质不同，那么就会与之前的解释相违背。
English
It is only because of the mere gathering of the three that one is established as a Buddha, because in the Compendium it says: Body, speech, and mind are three aspects, secret is explicitly stated, all Buddhas are called, the nature of gathering and assembly itself. If someone asks this, it is not so, because in that Compendium only the three bodies are gathered, only the limb of means is spoken of, but not the limb of wisdom. Here, because it possesses means and is without fixation, it is said that what transcends the three bodies is the essence of the limb of wisdom. Therefore, that limb, showing the two, O Hevajra, listen. This is beautiful. Similarly, in the tantra that speaks of it, compassion and wisdom are also spoken of as being without fixation. The very nature of non-elaboration, is widely known as wisdom. Like a wish-fulfilling jewel, without exception, benefiting sentient beings is compassion itself. In the place of non-fixation, wisdom and, non-fixation great compassion, united with intellect, like space in space. Thus it is explained. Such an explanation is that among the means illusory body and, wisdom co-emergent, the former is mainly shown in the Compendium, but here, if one wants to mainly show the latter, that is acceptable. If it is not so, and one thinks that there is only means in the Compendium, and here both are shown, that is not reasonable, because when explaining the meaning of yoga in the Guhyasamaja Yoga Tantra, in the Later Tantra it says: The equal entering of means and wisdom, is said to be yoga. Whatever is non-substantial wisdom, means is the characteristic of substance. Because it is said so, if one wants the non-fixation wisdom without dualistic appearance, then the way of purifying dualistic appearance through the four emptiness gates in the Compendium is not present here. Therefore, if one wants an essence that is different in nature from the explanation of the three bodhisattvas as the three bodies, that is very unreasonable, because it is impossible to have a Buddha whose essence is different from the three of the Buddha's body, speech, and mind, and establishing it as the fourth body is also done through different aspects, because it is not different in essence from the Dharmakaya and so on. If one wants the meaning of Hevajra to be different in essence from the Vajrasattva previously explained, then it will contradict the previous explanation.
Chinese
因此，先前所说的身语意的三密，以及三菩萨，和三身之外，没有本体各异的第四个心髓喜金刚。但是，这部续部的所诠主要内容，将着重阐述。也就是，至尊者比秘密更秘密，指的就是这个心髓喜金刚。它的空性和慈悲的空性，是无我的究竟实相之境，或者说是证悟它的智慧。仅仅这些，是与般若乘和下部续部共同的。慈悲是指缘于众生的痛苦，想要使他们脱离一切痛苦的形态，这也与上述相同。还有，以慈悲为境的智慧所作，它和境空性二者，如同水注入水中一般融合的虚空之境，在其他的道中也出现过很多。如果主要宣讲这些，那么普遍的无上瑜伽续部，以及特别是这部续部的特点又在哪里呢？因此，境空性和有境智慧融为一体，就是先前所说的金刚萨埵的意义。 而且，它显现为报身和化身的菩萨大士，以及誓言萨埵，如果在此讲述的内容没有超出这些，那么心髓喜金刚就没有突出的讲解了。因此，《莲花鬘》中说，请问所要成就的意义是：嘿瓦吉ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），意思是凭借方便安乐救护众生，是大慈悲，或者说是摩诃甘（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），摩诃是大的意思，甘是安乐的意思，意思是聚集广大的安乐。因此说，是智慧和方便自性的续部，续部是无二自性的结合。如是应当了解。其中，大慈悲的梵语是摩诃迦卢尼，去掉摩、迦、尼，将茹中的乌字变为埃，与哈结合，就变成了嘿，如香提巴所许诺的那样。因此，嘿字就是摩诃迦卢尼。那时，摩诃是大的意思，甘是安乐的意思，茹尼是聚集的意思，意思是聚集广大的安乐，这是俱生智的大乐，不是其他的安乐。乐空
English
Therefore, the three secrets of body, speech, and mind mentioned earlier, as well as the three Bodhisattvas, and the three Kayas, there is no fourth essence Hevajra that is different in essence. However, the main subject matter of this tantra will be emphasized and explained. That is, the most secret of the venerable ones, which is this essence Hevajra. Its emptiness and the emptiness of compassion are the ultimate reality of selflessness, or the wisdom that realizes it. These alone are common to the Paramita Vehicle and the lower tantras. Compassion refers to focusing on the suffering of sentient beings, with the desire to free them from all suffering, which is similar to the above. Furthermore, the wisdom that has compassion as its object, and the two, object and emptiness, like water poured into water, the state of space, has also occurred many times in other paths. If these are mainly taught, then what are the characteristics of the general Anuttarayoga Tantras, and in particular, this tantra? Therefore, the unity of object emptiness and object-possessing wisdom is what was previously explained as the meaning of Vajrasattva. Moreover, it is the great Bodhisattva who appears as the Sambhogakaya and Nirmanakaya, as well as the Samaya Sattva. If the content discussed here does not exceed these, then there will be no prominent explanation of the essence Hevajra. Therefore, it is said in the Garland of Lotuses, "Please ask about the meaning to be accomplished: Hevajra, which means to protect sentient beings with skillful means of bliss, is great compassion, or Mahasukha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Maha means great, and Kam means bliss, meaning the accumulation of great bliss. Therefore, it is said to be the tantra of the nature of wisdom and means, the tantra is the union of non-dual nature." As such, it should be understood. Among them, the Sanskrit word for great compassion is Mahakaruna, removing Ma, Ka, and Na, changing the U in Ru to E, and combining it with Ha, it becomes He, as promised by Shantipa. Therefore, the letter He is Mahakaruna. At that time, Maha means great, Kam means bliss, and Runa means accumulation, meaning the accumulation of great bliss, which is the great bliss of co-emergent wisdom, not other bliss. Bliss and emptiness