Tibetan
བྱ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་པ་ནི། ལེའུ་ལྔ་པར་གཟུགས་མེད་ནས་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མེད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེའང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་མཐོང་བ་པོ་ལ་སོགས་པས། མིག་ནས་ལུས་དབང་གི་བར་ལྔ་དང་། གང་ཟག་ཀྱང་མེད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་སྡུད་དོ། །མེད་ཚུལ་ནི་ངོ་བོས་མེད་པ་ལ་བཤད་དེ། གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་དབུ་མའི་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དེའང་བསྒོམ་པ་ན། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བསྒོམ་དགོས་པས། བདེ་བ་དེ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ནང་དང་གསང་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་འདིར་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་འཆད་པ་ནི། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ཡིན་པར་གཞུང་གི་ཆ་དུ་མ་ཞིག་ལས་ཤེས་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ། །དེ་མེད་པས་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པར་སྟོན་པའི་གླེང་གཞི་སྐབས་སུ། བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལ་ངེས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བཤད་པ་འདི་འདྲ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་སོ། །འདིར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། གླེང་གཞིའི་ཚིག་གིས་གསང་ཆེན་བསྟན་པ་འགོག་པ་ལ། དང་པོར་བསྟན་པ་དང་། འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཡི་གེའི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། འཆད་འགྱུར་གྱི་དོན་གཞན་ལ། དོན་གཞན་གྱི་ཚིག་གིས་ནན་གྱིས་སྦྱོར་བ་ནི། རྨོངས་པ་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་གླེང་གཞི་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱོར་བ་འགོག་ཅེས་བོད་ཁ་ཅིག་སྨྲའོ། །རྒྱུད་འདིར་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་རྣམས་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་བཀོལ་བའི་འགོར། རྒྱས་པའི་གླེང་གཞི་ཡང་བཀོལ་ནས་སྦྱར་བ་དང་། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལས་གཞན་པའི་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་འགོར་གླེང་གཞི་གསུངས་པར་འདོད་པ་དང་། གཞན་དག་ནི་འདི་གསང་ཆེན་མཆོག་གི་དོན་གཞན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །ཞེས་བཤད་པས་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་གླེང་གཞིའི་དོན་དུ་མི་འཆད་པར་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་འགོག་པར་འདུག་གོ །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་ལ་བརྟགས་ན། འདི་སྐད་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་ལ་བཤད་པ་བྱེད་པའང་
Chinese
行是俱生之乐空双运。这样翻译非常好。所要证的乐空双运的无自性的空性，如第五品从无色到无心所生之间所说的那样。也就是莲花生（མཚོ་སྐྱེས།）所说的见者等，从眼到身根的五种，以及无我，也包括法处。不存在的方式是指本体不存在，即人与法没有自性。像这样，以中观的见解所确立的空性，在修习时，必须以俱生的巨大快乐来修习，所以引生快乐的方法是，如前所述的通过内外秘密的方式来触及身体的要害。在此续中着重讲述的是，俱生之乐空双运，从经文的许多部分可以得知，特别是“于此世及他世，无彼则无成就，何人若不知，其劳无意义。”所说的那样非常清楚。在世尊薄伽梵（བཅོམ་ལྡན་འདས་བྷ་ག་ལ་）安住的开场白时。 给予乐空双运以极大确信的成就者莲花生（མཚོ་སྐྱེས།）所说的这样的话是绝对必要的。这里《摩尼宝鬘》中说：“以开场白之词遮止胜义大密，因为首先已宣说，之后将要宣说，并且没有进入文字的意义，对于将要宣说的其他意义，以其他意义的词语强烈结合，是产生愚痴的奇特。”这样说，有些藏人说莲花生（མཚོ་སྐྱེས།）遮止将开场白与圆满次第结合。此续中最初出现的开场白之词，在引用广续时，也引用并结合了广的开场白，并且认为在广续之外的其他略续的开头宣说了开场白，其他人则说这是胜义大密的其他意义。这样说，这样说，我听闻等不解释为开场白的意义，而是遮止与显示圆满次第结合。然而，如果考察三个理由，那么对于这样说等的意义，也做圆满次第意义的解释也是
English
Action is the co-emergent union of bliss and emptiness. This translation is excellent. The emptiness to be realized, the emptiness without inherent existence of the union of bliss and emptiness, is as stated in the fifth chapter from the formless to the absence of mind-born. That is, Padmasambhava (མཚོ་སྐྱེས།) said, the seer and so on, the five from the eye to the body faculty, and also the absence of self, also include the dharma realm. The way of non-existence is explained as the absence of essence, that is, persons and dharmas have no inherent existence. In this way, the emptiness established by the view of Madhyamaka, when meditating on it, must be meditated with great co-emergent bliss, so the method of generating bliss is, as previously stated, through internal and secret ways to touch the key points of the body. What is emphasized and explained in this tantra is that the co-emergent union of bliss and emptiness can be known from many parts of the scripture, especially "In this world and the next, without that there is no accomplishment, whoever does not know, his labor becomes meaningless." It is very clear as it is said. At the time of the introduction showing that the Bhagavan (བཅོམ་ལྡན་འདས་བྷ་ག་ལ་) is dwelling. It is absolutely necessary to have such words spoken by the accomplished Padmasambhava (མཚོ་སྐྱེས།), who gives great certainty to the union of bliss and emptiness. Here, in the "Pearl Rosary," it says: "To prevent the teaching of the great secret with the words of the introduction, because it has been declared first, and will be declared later, and has not entered into the meaning of the words, for other meanings to be declared, the strong combination of words with other meanings is to create a wonderful ignorance." In this way, some Tibetans say that Padmasambhava (མཚོ་སྐྱེས།) prevents the combination of the introduction with the completion stage. The words of the introduction that first appeared in this tantra, when quoting the extensive tantra, also quoted and combined the extensive introduction, and it is believed that the introduction was declared at the beginning of other abbreviated tantras other than the extensive tantra, and others say that this is another meaning of the supreme great secret. Saying this, saying this, I heard and so on are not explained as the meaning of the introduction, but prevent the combination with the display of the completion stage. However, if the three reasons are examined, then for the meaning of saying this and so on, the explanation of the meaning of the completion stage is also
Tibetan
འགོག་པ་འདྲ་བ་ཞིག་འདུག་སྟེ་དགོངས་པ་གཞན་ཡོད་མཆིས་མེད་པར་དེ་ལྟར་བཞེད་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། འདུས་པའི་གླེང་གཞི་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བས་རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁ་སྦྱོར་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གསང་བ་གྲུབ་པ་དང་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ལས་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་ལ་སྦྱར་ནས་དུ་མ་ཞིག་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱུ་མཚན་གསུམ་པོ་ལའང་བཟློག་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་མེད་པའི་མ་ངེས་པའི་རྟགས་སུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡི་གེའི་དོན་ལ་མ་ཞུགས་པས་གཞུང་དེའི་དོན་མིན་པ་དང་། དེ་ལྟར་འཆད་པ་རྨོངས་པ་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པར་སྨྲ་བ་ལྟར་ན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ནས་གསུངས་པའི་ཚུལ་བཞིའི་བཤད་པ་དང་། མཐའ་དྲུག་གི་དྲང་ངེས་གཉིས་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མིན་པ་དང་། དགོངས་བཤད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལ་བརྟག་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ། བརྟག་པ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་དང་པོའི་ལེའུ་དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བ་ནི། འདིར་མ་བྱུང་ཡང་དགོས་ཏེ། འོག་ནས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ཞེས་བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་གསུངས་ཏེ། ཀུ་མུ་ཊི་དང་མཐུན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞུས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རྗེ་བཙུན་གསང་བའི་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་གླེང་གཞིའི་ཚིག་གསུངས་པ་ཉན་པར་འཚལ་ན། སྐུ་ནི་གང་གསུང་ནི་གང་ཐུགས་ནི་ཅི་ལགས། དེ་ཉིད་ གསང་བ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིའང་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེས་གསང་བ་དེ་གང་ལགས། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པར་རིགས་ལགས་སོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུས་པར་ཀུ་མུ་ཊི་ལས་འབྱུང་ངོ་། །ལན་ལ་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། དོན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་ནས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པའི་བར་རོ། །འདིར་པདྨ་ཅན། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ། བྷ་བ་བྷ་དྲའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ནས། དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་འབྱུང་གི །དེ་ནས་ཞེས་པ་མེད་ལ། ཀུ་མུ་ཊིར་དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །དེར་ཞེས་པ་ལྟར་ན་བཀའ་སྩལ་པའི་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལྟར་ན་ཞུས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་སོ། །གསང་བ་གཉིས
Chinese
似乎有阻碍，如果不考虑其他想法而那样认为，那就非常不合理了。因为在集聚的讨论主题上，有引导性的观点和，金刚鬘论述了很多圆满次第的意义，而且合续中也那样 说了，秘密成就和其自身显明中也结合圆满次第论述了很多，而且如果反驳三个理由，就会成为不确定的征相，因为没有能造成损害的量。特别是，因为没有进入文字的意义，所以不是该论的意义，如果像那样讲述，就像说愚昧会产生惊奇一样。那么，从智慧金刚一切汇集中所说的四种方式的解释，以及六边的正与不正两种，和不按字面意思，以及所有的意解，都会变成那样的过失。第二，观察依靠它而产生的法，分为前后两部分，首先，观察前后两部分的第一品中有两者的祈请：即使这里没有出现也是需要的，因为从下面“好啊好啊”等可以知道。有些藏族喇嘛这样说，与莲花（Kumuṭi）相符。如何祈请的呢？金刚藏从座位上站起来，将上衣披在一边的肩膀上，右膝着地，合掌，向薄伽梵这样祈请道：智慧的主宰，所有如来身语意的精华，至尊，请听取秘密中的极秘密的讨论主题的词语，身是什么，语是什么，意是什么？那 三个秘密的精华，极其秘密的是什么？因此，世尊应该讲述。莲花（Kumuṭi）中出现以这样的方式祈请。回答中承诺讲述，以及实际内容。第一是：从“如是”到“听吧”之间。这里莲花者，珍珠鬘，婆婆跋陀罗的注释中，都出现“在那里，所有如来”，没有“之后”这个词，而莲花（Kumuṭi）中出现“之后，如来”。如果按照“在那里”的说法，是赐予教言的地方。如果按照“之后”的说法，是祈请之后。两个秘密。
English
It seems like there is an obstruction, and if one thinks that way without considering other ideas, then it is very unreasonable. Because on the topic of discussion of the gathering, there are guiding views, and the Vajra Garland explains many meanings of the completion stage, and also in the Samputa Tantra it is said that way. And in Secret Accomplishment and its own Manifestation, many things are discussed by combining the completion stage, and if the three reasons are refuted, it will become an uncertain sign, because there is no valid cognition that can cause harm. In particular, because it has not entered the meaning of the letters, it is not the meaning of that treatise, and if it is explained in that way, it is like saying that ignorance will create wonder. Then, the explanation of the four ways spoken from the Wisdom Vajra All-Gathering, and the two correct and incorrect of the six extremes, and not according to the literal meaning, and all the intentional explanations, will all become such faults. Second, examining the Dharma that arises depending on it, divided into two parts, the former and the latter, first, in the first chapter of the first part of the examination of the former and the latter, there is a request for the two: even if it does not appear here, it is necessary, because it can be known from the "Good, good" etc. below. Some Tibetan lamas say this, which is in accordance with Kumuṭi. How was the request made? Vajra Heart arose from his seat, draped his upper garment over one shoulder, knelt down on his right knee, joined his palms, and said to the Bhagavan: O Lord of Wisdom, essence of body, speech, and mind of all Tathagatas, Venerable One, please listen to the words of the most secret topic of discussion, what is body, what is speech, what is mind? That What is the essence of the three secrets, the most secret? Therefore, the Blessed One should explain. It appears in Kumuṭi that the request was made in this way. In the answer, there is a commitment to explain, and the actual content. The first is: from "Thus" to "Listen". Here, in the commentaries of Padmacana, Pearl Garland, and Bhava Bhadra, it appears "There, all Tathagatas", there is no word "after", but in Kumuṭi it appears "After, Tathagata". According to the saying "There", it is the place where teachings are bestowed. According to the saying "After", it is after the request. Two secrets.