Tibetan
ཐ་མི་དད་ཀྱང་། སི་བྷུ་ཊི་ལས། འཆད་པ་པོ་དེ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །འདི་ལའང་གཞུང་ལྷག་མའི་དོན་ནི་སྔར་དང་འདྲ་ལ། སྡུད་པ་པོ་གཞན་མེད་པར་གསུངས་པ་ནི། རྒྱུད་གཞན་པ་དང་དམན་མཆོག་ཡོད་པ་འགོག་གི་སྡུད་པ་པོ་མེད་པར་སྟོན་འདོད་པ་ནི་གཏན་མིན་ནོ། །བཤད་པ་དེ་གཉིས་སྔོན་འབྱུང་རྣམ་འཕྲུལ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། རྗེས་འཇུག་ཉམས་ལེན་ལ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པར་བོད་དག་འཆད་དེ། ཀུ་མུ་ཊི་དང་མཚོ་སྐྱེས་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲ་སོགས་ཀྱིས་མ་བཤད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །བཤད་པ་གཉིས་པ་ལ་ཨེ་ཡིག་ས་རུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཡི་གེ་དང་པོ་བཞིའི་བཤད་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལ་བཤད་དུ་རུང་ངོ་། །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ནི་རྩ་འཁོར་བཞི་ལ་བྱ། སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོགས་དྲངས་པ་ནི་ལས་རྒྱའི་སྐབས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་ཡི་གེ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་པས་ཀུ་མུ་ཊིའི་དགོངས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བཤད་ན་བདེའོ། །ཡང་ན་ཞེས་བཤད་པ་གསུམ་པ་ལ། ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཨེ་ཝཾ་གཉིས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་དྲངས་པར། བུད་མེད་ལ་ནི་ཨེ་མཛེས་པ། །དེ་ནི་བཾ་གྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཅེས་དྲངས་པ་ནི། ད་ལྟར་འགྱུར་བ་ལ་མི་སྣང་ཞིང་། མན་སྙེར་ཡང་དེ་མི་འདོན་པས་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལ་མེད་པར་གསལ་ལོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་གྱི་བཤད་པ་གཞན་དོར་ནས་རྩ་འཁོར་གཉིས་འཆད་པའོ། །གཉིས་གཉིས་སུ་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད། །བདག་གིས་ཐོས་པས་འདོད་ཆགས་ཆེ། །མཚོན་འགྱུར་འདི་ལ་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་དྲངས་པ་ནི་ད་ལྟ་འགྱུར་བ་ལ། བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་སྐད་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པའོ། །ཤྲུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛག་པར་གསུངས་པའོ། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མགོན་པོའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་ནི་མན་སྙེར་ཨེ་བཾ་གྱི་དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆགས་ཆེན་གྱི་ རྒྱུད་ཀྱི་དབུ་ཞབས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གནས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཤྲུ་དང་ཏྲའི་དོན་བཤད་པ་ཀུ་མུ་ཊིར་མ་བྱུང་ཡང་། བཤད་པ་གསུམ་པའི་འཆད་ལུགས་ཡིན་པས་འདིར་བླང་ངོ་། །སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལས་རྒྱའང་བསྟན་པས། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་སྤྱན་སོགས་བཞིས་ནི་ནང་གི་རྩ་འཁོར་དང་། ཕྱིའི་ལས་རྒྱ་གཉིས་སྟོན་ནོ། །དུས་གཅིག་ན་ལ་གསུམ་བཤད་པའི་སྣ་ནི་མིའི་སྣ་སྟེ། སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་དང་།
Chinese
即使不相同，在《斯布智》中，也以“讲述者”等方式进行了阐述。对此，其余经文的意义与之前相同。说没有其他的集结者，是为了阻止有其他的续部以及有高低之分，并非想要表明没有集结者。这两种解释如同先前出现的幻化一般进行阐述。对于后来的修行者来说，为了展示生起次第，藏人会清晰地进行讲解，即使库姆底和海生以及巴瓦巴扎等没有讲解也可以。对于第二种解释，要知道埃字是地。引用“要知道埃字是地”等进行阐述，是对最初四个字母的解释。如果与圆满次第相结合，则可以解释为依赖四个脉轮修习拙火。那时，金刚瑜伽母的巴嘎是指四个脉轮。引用“坚固之法的地性”等，是关于事业印的。宣讲者将四个字母的自性解释为薄伽梵的自性，因此如果将库姆底的意图解释为俱生，则会很方便。另外，在第三种解释中，引用了对结合的埃旺二字的意义的解释。引用“对于女性来说，埃是美丽的，她被旺所装饰”，这在现在的译本中没有出现，曼涅尔也没有提到，所以很明显在一些版本中没有。这些的意义是舍弃之前的其他解释，而讲解两个脉轮。引用“两次两次地宣说，我听闻后生起大贪欲，象征变化真实存在于此”在现在的译本中，“我听闻”被称为“因此，大贪欲恒常存在于此”。“什鲁”被称为滴落。“扎”被称为任何大乐之主。这就是它的意思。它的意义是，曼涅尔将埃旺的意义解释为俱生大贪欲的续部的首尾一切意义都存在。虽然库姆底没有出现对什鲁和扎的意义的解释，但因为是第三种解释的讲解方式，所以在此采纳。通过“坚固之法”等也展示了事业印，因此金刚瑜伽母眼等四者展示了内在的脉轮和外在的事业印。同时讲述三个“拉”的鼻是指人的鼻，即男性和女性的杜提的油鼻，和...
English
Even if they are not the same, in the Sibuṭi, it is explained by "the expounder" and so on. Regarding this, the meaning of the remaining scriptures is the same as before. Saying that there are no other compilers is to prevent other tantras and the existence of inferiority and superiority, not to indicate that there are no compilers. These two explanations are explained like the previous manifestations. For later practitioners, in order to show the generation stage, Tibetans will explain clearly, even if Kumuṭi and Sea-born and Bhava Bhadra etc. do not explain it. For the second explanation, know that the letter E is the earth. Quoting "Know that the letter E is the earth" etc. to explain is the explanation of the first four letters. If combined with the completion stage, it can be explained as relying on the four chakras to practice tummo. At that time, Vajrayogini's bhaga refers to the four chakras. Quoting "The nature of the solid dharma is the earth" etc. is about the action mudra. The teacher explains the nature of the four letters as the nature of the Bhagavan, so if Kumuṭi's intention is explained as co-emergent, it will be convenient. Also, in the third explanation, the explanation of the meaning of the union of the two letters E and Vaṃ is quoted. Quoting "For women, E is beautiful, she is adorned by Vaṃ," this does not appear in the current translation, and Mañjuśrīmitra does not mention it either, so it is clear that it is not in some versions. The meaning of these is to abandon the previous other explanations and explain the two chakras. Quoting "Speaking twice and twice, I heard and great desire arises, the symbolic change truly exists here," in the current translation, "I heard" is called "Therefore, great desire constantly exists here." "Śru" is called dripping. "Tra" is called the lord of any great bliss. That is its meaning. Its meaning is that Mañjuśrīmitra explains the meaning of E and Vaṃ as the meaning of the beginning and end of the co-emergent great desire tantra. Although the explanation of the meaning of Śru and Tra does not appear in Kumuṭi, it is adopted here because it is the explanation method of the third explanation. By "The solid dharma" etc., the action mudra is also shown, so Vajrayogini's eyes etc. show the inner chakra and the outer action mudra. At the same time, the nose that explains the three "La" is the human nose, that is, the oil nose of the male and female Dhūti, and...
Tibetan
དེར་འོ་མའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འོང་བའི་བྱང་སེམས་འཛག་པ་བདེ་བའི་དུས་དང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕོས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་གདུང་བར་བྱེད་པས་མེ་དང་འདྲ་བ་ལ་མན་སྙེར་བཤད་དོ། །མཚོ་སྐྱེས་ལྟར་ན་དེའི་འགྲེལ་པར། ཕྱི་དང་གསང་བ་དེ་བཞིན་ནང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་རྣམ་པ་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ལུས་དང་རང་བཞིན་མེད་རྣམས་སོ། །ཞེས་བྷ་ག་ལ་བཞི་གསུངས་པའི་ཕྱིའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཤད་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་ལྟར་བཤད་པ་དང་དོན་འདྲའོ། །གསང་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་ག་ལ་བཤད་ན་ཐོས་པ་ནི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལས་འཛག་པའོ། །བི་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ཛ་ཧ་ར་ནི་འཕྲོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །ལས་རྒྱའི་བྷ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་འཛག་པས། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོག་པའི་ལྷན་སྐྱེས་སྐྱེ་བ་ལ་བྱའོ། །བཤད་པ་དེ་ལ་ཨེ་བཾ་མ་ཡ་དང་། དུས་གཅིག་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཤད་པ་མ་བྱུང་ཡང་། གཞན་རྣམས་ནི་བཤད་རྒྱུད་སྔར་དྲངས་པས་ཤེས་པར་བྱ། སྟོན་པ་ནི་ཧ་རའི་དོན་དང་དོན་གཅིག་པར་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །བཤད་པ་གསུམ་པ་ནང་ལུས་ཀྱི་བྷ་ག་ལ་བཤད་ན། ཨེ་བཾ་མ་ཡ་ནི་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། ཤྲུ་ཏྲ་ནི་འཛག་པ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ཡང་། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་སློབ་དཔོན་འདི་ཡིས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །བཤད་པ་བཞི་པ་ལ། ཨེ་བཾ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་། བདག་གིས་ནི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། ཐོས་པ་ནི་འཛག་པ་དང་། དུས་གཅིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་བཤད་པ་ཙམ་ལས་མ་བྱུང་ངོ་། །བཤད་པ་ལྔ་པ་ལ་འདི་སྐད་བདག་གིས་ནི་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་ལས་སོ། །ཐོས་པ་ནི་བྱུང་བ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་བཤད་པའི་སྔ་མ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་མ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡོད་ཀྱང་། མི་འབྱོར་བས་སྔ་མས་ནི་ཚངས་པའི་གནས་བཞིའི་ངོ་བོ་འཁོར་ལོ་བཞིར་གནས་པའི་ཨ་ཧཾ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས། བྱང་སེམས་འཛག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་ཆེན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱར་བཞེད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་བཤད་པ་དང་པོའི་དོན་གྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས། དེ་ནས་ནང་གི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་། གསང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་
Chinese
在那里，如牛奶般流淌的菩提心滴落是安乐之时，向外移动则是众生，因为使人痛苦，所以被比作火，被称为曼涅。如海生所说，其注释中说：外与秘密以及内，如是真如四种相，坛城业之手印与，身及无自性诸法。如是说了四种巴嘎，对于外巴嘎的坛城的解释，与之前的解释意义相同。如果解释秘密业之手印的巴嘎，那么听闻是从明妃的巴嘎中滴落。毗解释为多种多样，扎哈拉解释为夺取之义。依靠业印的巴嘎，菩提心滴落，因此是对夺取种种分别念的俱生生起而言的。虽然对于那个解释没有出现诶avam玛雅和，同时以及，薄伽梵的解释， 但其他的可以从之前引用的解释传承中得知。施主似乎必须与哈拉的意义相同。第三种解释如果解释为内身之巴嘎，那么诶avam玛雅是四个脉轮，许扎是滴落并且安住在四个脉轮上，虽然仅仅是这样解释，但应如这位导师在四脉轮的基础上修习拙火的修法中所说的那样去做。第四种解释中，诶avam是真实结合，我的是执着于我，听闻是滴落，同时是对于一切不共的刹那的解释，除此之外没有其他的了。第五种解释中这样说，我的是从梵天四处而来。听闻是生起，薄伽梵是大乐，安住在巴嘎中是由于空性。这样解释的前者是对于真如的解释，后者虽然有与果结合，但不合适，因此前者是梵天四处的自性安住在四脉轮的阿హం真实结合，依靠菩提心滴落，大乐的俱生之乐，安住在空性之义中，这就是所要修持的意义。如果这样做，那么第一个解释的意义使相续成熟。然后依靠内在的四脉轮的 修习拙火，以及依靠秘密手印二者是能成办的，所要
English
There, the dripping of Bodhicitta, which comes like a stream of milk, is the time of bliss, and moving outward is sentient beings, because it causes suffering, so it is likened to fire and called Manne. As said by Tso Kye, in its commentary it says: Outer and secret, as well as inner, Suchness is four aspects, Mandala Karma Mudra and, Body and no self-nature all. Thus, the four Bhagas are spoken of, and the explanation of the mandala of the outer Bhaga is the same in meaning as the previous explanation. If the secret Karma Mudra Bhaga is explained, then hearing is dripping from the Bhagala of the consort. Vi is explained as various, and Zahara is explained as the meaning of seizing. Relying on the Karma Mudra Bhaga, Bodhicitta drips, therefore it refers to the co-emergent arising that seizes various discriminations. Although the explanation of that does not include E-vam Maya and, at the same time, the explanation of Bhagavan, But the others can be known from the previously quoted explanation lineage. The giver seems to have to be the same as the meaning of Hara. The third explanation, if explained as the inner body Bhaga, then E-vam Maya is the four chakras, and Shutra is dripping and residing in the four chakras, although it is only explained in this way, but it should be done as this teacher said in the practice of Tummo based on the four chakras. In the fourth explanation, E-vam is true union, I is clinging to self, hearing is dripping, and at the same time is the explanation of the unique moment of all, there is nothing else besides that. In the fifth explanation, it says like this, I am from the four abodes of Brahma. Hearing is arising, Bhagavan is great bliss, and residing in Bhaga is due to emptiness. The former explanation is the explanation of Suchness, and although the latter has a connection with the result, it is not appropriate, therefore the former is the nature of the four abodes of Brahma residing in the four chakras, the Aham is truly united, relying on the dripping of Bodhicitta, the co-emergent bliss of great bliss, residing in the meaning of emptiness, this is the meaning of what is to be practiced. If you do this, then the meaning of the first explanation ripens the continuum. Then relying on the inner four chakras, The practice of Tummo, and relying on the secret Mudra, these two are the means of accomplishment, what is to be