Tibetan
་དང་རྗེ་བཙུན་ལ་ཀུ་མུ་ཊིར་བཤད་པ་མ་བྱུང་ལ། པདྨ་ཅན་ལས་གསང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི། གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་བཤད་དོ། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་གསང་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་དད་པར་དཀའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་དྲག་པོ་དང་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་ནི་མཆོག་གི་ལྷ་དང་། ཨེ་མ་ཧོ་ནི་རྡོར་སྙིང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པས་རིགས་དེ་རྙེད་དཀའ་བས་ངོ་མཚར་བ་དང་། གཞན་དོན་ལ་སེམས་དཔའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། རང་ལ་ཕན་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཆོག་ཏུ་གཟིགས་ནས་ལེགས་སོ་གཉིས་གསུངས་པར་བཤད་དོ། །ཞུ་བ་ལ་དགྱེས་པའི་དོན་དུ་མི་འཆད་དོ། །བྷ་བ་བྷ་དྲས་རྗེ་བཙུན་ནི་ཡི་དམ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བླ་མར་གྱུར་པ་དང་། གསང་བ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བཤད་དོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ནི་ངོ་མཚར་བའོ། །ལེགས་སོ་གཉིས་ནི་ངོ་མཚར་བ་དང་རྩོད་པ་དང་ཞེས་སོགས་ལྟར་རོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡིན་ལ། དེའང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། ཕྱག་བཞི་པ་དང་། ཕྱག་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་སྙིང་པོ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བཤད་དེ། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ལན་དངོས་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་གྲུབ་པས། དེ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་དོན་ལ་མ་ཞུས་པར། དེ་གསུམ་གྱི་མཚན་གཞན་གྱི་སྒྲ་དོན་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་འདོད་ནས་ཞུས་པ་ནི། གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་གསུམ་མོ། །དེ་དག་གི་ལན་སྟོན་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི། མཚན་འཛིན་གྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །ཡུལ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ངོ་བོས། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་སྟེ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སེམས་དཔའ་སྟེ་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ཆེན་པོ་གཞི་མཐུན་ཡིན་ལ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ལྔའོ། །རོ་ནི་ཁ་བ་སོགས་དྲུག་དང་། དེ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱང་གཞི་མཐུན་པས་ཏེ་གུར་ལས། ཁ་བ་དང་ཚ་བ་གཉིས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་། མངར་བ་རྣམ་སྣང་དང་། སྐྱུར་བ་རིན་འབྱུང་དང་། ལན་ཚྭ་འོད་དཔག་མེད་དང་། རོ་ཐམས་ཅད་དམ་ བསྐ་བ་ནི་དོན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད་ལ། རོ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་གནས་ནི་མགྲིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོས་གང་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་ནི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་བསྐྱང་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལའང་གཉིས་ལས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་བཞི་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་བཅུད་ལེན་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་པ་ལ་འདྲིས་པ་དང་། གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ། །དམ་ཚིག་བཞི་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལས་བསྲུངས་པ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་འདུས་པ་དང་། ཁམས་བཞི་འདུས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གོམས་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཀུ་མུ་ཊི་ལས་འཆད་དོ། །སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་དྲིས་ལན་ནི། པདྨ་ཅན་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་དང་། བྷ་བ་བྷ་དྲ་དང་། ནག་པོ་བའི་འགྲེལ་པ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ལ་འཆད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །ཤེས་རབ་འདི་ཡིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད་ཅེས་པའི་བཤད་པ་ནི། རིགས་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཡང་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པ་འདིས་ཤེས་རབ་དང་རིག་པ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྙིང་རྗེའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེའི་རོས་གང་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །ཆེན་པོ་ནི་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཡང་དག་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ་ཞེས་པདྨ་ཅན་ལའོ། །སྙིང་པོ་དྲིས་ ལན་གྱི་དྲི་བ་ལ། མཚན་བསྡུས་པའི་དོན་དྲིས་པ་ནི། མིང་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་མཚན་སོ་སོར་ཕྲལ་བའི་དོན་དྲིས་པ་ནི་ཧེའི་རྣམ་པས་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །འདིར་ཀུ་མུ་ཊི་ལས། སྔར་གྱི་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གྲུབ་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའི་མཚན་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ནས་དྲིས་པ་དང་། དེའི་ལན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་ཤིང་ཉི་ཚེ་བ་ལས་ཆེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ངེས་པ་རྙེད་པས་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧེའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལ་བལྟོས་ནས་ཡང་གི་སྒྲ་སྦྱར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའང་སྐུ་གསུམ་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་མི་འཐད་དེ། སྐུ་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་། སྐུ་ག
Chinese
而且对于至尊，没有在库姆提中宣说，从莲花者来说，秘密是金刚三者，最为极度秘密的是，秘密三者的精髓金刚萨埵果位本身被宣说了。在珍珠鬘中，秘密是密咒的诸神的身体、语言、意之金刚是难以置信的，极度秘密的是具有忿怒和贪欲的，至尊是至上的神，唉玛火是金刚心金刚的种姓者，因为那个种姓难以获得所以是稀奇，对于利他来说是菩萨的大悲心，对于自己有利益的想法的菩提萨埵被视为是士夫中的殊胜者，所以宣说了“好啊好啊”两次。对于请求，不是为了欢喜的意义而说的。巴瓦巴扎说，至尊是作为依怙一切众生的上师，两个秘密是对两种次第宣说的。唉玛火是稀奇啊。好啊好啊两次是如稀奇和争论等等一样。三个菩萨是依次为身体、语言、意，而且也依次为两只手、四只手和六只手，宣说了这三者和果位精髓听着，精髓喜金刚是十六只手。真实的回答是：身体、语言、意是极度著名的成就者，没有询问这三者的词义，而是通过询问这三者的其他名称的词义，想要了解功德的差别而询问的是，因为什么的三者。显示那些的回答是如影像等等一样，无自性的空性是，因为名相执着不能分别所以是金刚。以与那个境无二无别地进入平等性的体性，三有的一切事物都是一体，即成为味道平等性之智慧是，菩萨即两足之身金刚被说是金刚萨埵。智慧和大是基础相同，也就是五种智慧。因此是五佛。味道是甜味等六种，那个和智慧大二者也是基础相同，如《古汝经》中说：甜味和辣味二者是不动金刚，甜味是毗卢遮那，酸味是宝生，咸味是无量光，一切味道或者 涩味是不空成就。
English
And for the venerable one, it was not explained in Kumuti, from the lotus one, the secret is the three vajras, and the most extremely secret is, the essence of the three secrets, Vajrasattva, the fruit itself, is explained. In the pearl garland, the secret is that the body, speech, and mind vajras of the deities of secret mantra are difficult to believe, and the extremely secret is that they possess wrath and desire, the venerable one is the supreme deity, and Emaho is of the vajra heart vajra lineage, because that lineage is difficult to obtain, it is wondrous, for the sake of others, it is the great compassion of the bodhisattva, and the bodhisattva with the thought of benefiting oneself is regarded as the supreme among men, so it is said that "Good, good" was spoken twice. For the request, it is not spoken for the sake of pleasing. Bhava Bhadra said that the venerable one is the guru of all beings as the yidam, the two secrets are explained for the two stages. Emaho is wonderful. Good, good twice is like wonderful and debate, etc. The three bodhisattvas are body, speech, and mind in order, and also in order, two hands, four hands, and six hands, it is said that these three and the fruit essence should be listened to, the essence Hevajra is sixteen hands. The real answer is: body, speech, and mind are accomplished by being extremely famous, without asking about the meaning of these three, but by asking about the meaning of the other names of these three, wanting to know the difference in qualities, the question is, why the three. Showing the answer to those is like images, etc., emptiness without self-nature is, because the clinging to names cannot be distinguished, it is vajra. With the nature of entering into equality without being different from that object, all things of the three realms are one, that is, the wisdom that has become the equality of taste is, the bodhisattva, that is, the two-legged body vajra, is said to be Vajrasattva. Wisdom and greatness have the same basis, that is, the five wisdoms. Therefore, they are the five Buddhas. Taste is the six, such as sweetness, etc., and that and the great wisdom also have the same basis, as it is said in the Guru Sutra: Sweetness and spiciness are the two immovable vajras, sweetness is Vairochana, sourness is Ratnasambhava, saltiness is Amitabha, all tastes or Astringency is Amoghasiddhi.
Chinese
被说成是……的种姓。享受味道的地方是喉咙。充满味道的语金刚被说成是大勇士。誓言是应当守护的，其中也有两种，即守护的四种誓言和食用的誓言——精华摄取，即亲近和习惯于奉行五甘露。这是经常行持誓言。因此，意金刚是誓言勇士。四种誓言是守护五种识从五境中，五蕴的聚集，四界的聚集，以及习惯于菩提心的誓言，这是从《库姆提》中阐述的。关于三勇士的问答，在《莲花者》、《珍珠鬘》、《婆婆跋陀罗》和《黑者》的注释中，依次阐述为法身、报身和化身三种，这才是最好的。解释说：“以这种智慧称作金刚萨埵”，意思是“以理”，即法身。或者，以这种决定性的区分，智慧和明智是结合，即慈悲。智慧是方便和智慧的自性。充满味道的是圆满报身。伟大是菩萨们应当证悟的。誓言是使之正确行进并获得，即为了所化众生的利益而完全进入的誓言勇士是化身，这是在《莲花者》中所说。关于心要问答中的问题，询问名称简略的意义，即“名”这个词有两次。询问分开解释吉祥金刚名称的意义，即“以嘿的形式”这个词有两次。这里，在《库姆提》中说，由于先前的三勇士的色身、语、意已经成就，因此询问除了这些之外，吉祥金刚这个名称安立的原因是什么。回答说，对于一切有情平等，并且比短暂的更大，由于救护一切有情，所以是大慈悲，以及获得定解而断除疑惑的智慧，即金刚和嘿的意义，参照先前所说，加上“也”这个词。像这样的智慧和慈悲也仅仅变成三身，因此除了这些之外，由于没有这些的精华，所以说“精华吉祥金刚谛听”是不合理的。因为没有三身之外的佛陀，并且色身
English
It is said to be of the lineage of... The place for enjoying taste is the throat. The speech vajra filled with taste is said to be a great hero. Vows are to be kept, and there are two kinds: the four vows to be protected and the vows to be eaten, which are essence extraction, that is, becoming familiar with and accustomed to practicing the five ambrosias. This is to always practice the vows. Therefore, the mind vajra is the vow hero. The four vows are the protection of the five consciousnesses from the five objects, the accumulation of the five aggregates, the accumulation of the four elements, and the vow of becoming accustomed to the mind of enlightenment, which is explained in the Kumuṭi. Regarding the questions and answers of the three heroes, in the commentaries of Padmacana, Pearl Rosary, Bhava Bhadra, and Black One, it is best to explain them in order as the three kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. The explanation that "with this wisdom, one speaks of Vajrasattva" means "with reason," which is the Dharmakaya. Or, with this definitive distinction, wisdom and intelligence are combined, which is compassion. Wisdom is the nature of skillful means and wisdom. Being filled with taste is the Sambhogakaya. Greatness is what the Bodhisattvas should realize. Vows are what make one go correctly and attain, that is, the vow hero who fully enters for the benefit of those to be tamed is the Nirmanakaya, as stated in Padmacana. Regarding the question in the essence question and answer, asking the meaning of the abbreviated name, that is, the word "name" appears twice. Asking the meaning of separating the name of Hevajra, that is, the phrase "in the form of he" appears twice. Here, in the Kumuṭi, it says that since the body, speech, and mind of the previous three heroes have been accomplished, the question is what is the reason for establishing the name Hevajra other than these. The answer is that it is equal to all sentient beings and greater than the ephemeral. Because it protects all sentient beings, it is great compassion, and the wisdom that cuts off doubts by gaining certainty, that is, the meaning of vajra and he, referring to what was said earlier, the word "also" is added. Such wisdom and compassion also only become the three kayas, so other than these, since there is no essence of these, it is unreasonable to say, "Essence Hevajra, listen!" Because there is no Buddha other than the three kayas, and the body