Tibetan
སྦྱར་བ་ནི་བདེ་བ་དེས་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོར་བའམ། ཡང་ན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་བློ་དེ་བདེ་ཆེན་དེའི་ངོ་བོར་གྲུབ་བདེ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ལ་བྱ་ཡི། བདེ་སྟོང་ཆེན་པོ་དང་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ཙམ་ལ། ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པ་ཙམ་ནི་དེའི་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་ཚུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནི་མཚན་བསྡུས་པའི་དོན་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་ལ། ཕྲལ་ནས་ཞུས་པའི་དོན་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་རེ་རེའོ། །སྔར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་བཤད་པ་ན། སྤྱིར་སྟོང་ཉིད་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་པ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ཀྱི། ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྟེང་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་མེད་ལ། འདིར་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་དེ་སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དོན་དུ་འཆད་པས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དེས་ནི་གསང་བ་དང་ཆེས་གསང་བའི་དོན་ཡང་ཤེས་པར་ནུས་སོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན་བྱས་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན་ཡང་། བྱས་པའི་དོན་ལྡོག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ངེས་པའི་བློ་དེས་མི་རྟག་པ་ངེས་པ་མིན་པ་དང་། བྱས་པ་བརྗོད་པའི་སྒྲས་ཀྱང་མི་རྟག་པ་མ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲའི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་ཡང་། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་འདིར་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་བརྗོད་པའི་དོན་ངེས་པའི་བློ་དང་། དེ་བརྗོད་པ་དང་། སྔར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དོན་བཤད་པའི་སྒྲ་བློས་བརྗོད་ཚུལ་དང་ངེས་ཚུལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་པར་སྔར་གྱི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཙམ་ལ་བཤད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཞལ་བརྒྱད་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་སོགས་སུ་སྣང་བའི་སྐུར་ཤར་བའི་སྟེང་ནས་དག་པ་རྒྱས་པར་ཡོད་པར་གོ་བས་ནི། སྙིང་པོ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྔ་མ་གསུམ་ལས་ཟུར་དུ་བཤད་པའི་དོན་མི་རྙེད་པས། རྒྱུད་འདིའི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ངོས་མི་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་མི་ཤེས་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ། །དེ་ཡི་ ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པའི་བཤད་བྱའང་ཤཱནྟི་པས་རྒྱུ་རྒྱུད་དང་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་སྔར་བསྟན་ཟིན་པས། འདིར་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་འཆད་གསུངས་ཀྱང་། པདྨ་ཅན་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སྔར་བཤད་པའི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ལ་སྦྱར་ཏེ། གཙོ་བོའི་དོན་ངེས་ན་འོག་ནས་འཆད་པའི་དོན་གཞན་རྣམས་དེ་ངེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གོ་བར་འགྱུར་བས་སོ
Chinese
结合是指，以如实证悟无我的究竟实相之方式，将所境与能境结合，或者说，证悟空性的智慧生起为彼大乐之体性，成为一体之安乐。仅仅是大乐与空性，以及法性，互相增广，并非其意义。如是，乐空结合之不共方式，是对于总括之义提问的回答，分开陈述之义，则是彼二者之各自。之前在解释金刚萨埵之义时，一般只是陈述空性与所境能境成为一体，并未在能境的特殊性之上陈述成为一体。而此处，乐空结合被解释为胜乐金刚之义，因此差别极大，由此也能了知秘密与极秘密之义。譬如，虽然“所作是无常”成立，但了知所作之义的独特方式，并非了知无常，并且陈述所作之语声，也并非陈述无常一样。胜乐金刚萨埵之语声的意义，在陈述的场合，虽然所境能境成为一体，但胜乐金刚此处陈述乐空结合之义的了知方式，以及陈述彼者，与之前金刚萨埵之义的陈述语声、了知方式，差别极大。如果不这样，只是陈述之前的三身无别，以及了知彼者显现为八面十六臂等之身，并在此之上理解为清净广大，则无法找到胜乐金刚作为与前三者 अलग अलग 陈述之意义，因此无法确定此续之主要表达内容。谁不了解胜乐金刚，彼之辛劳将变得无意义。在那里会变成这样。那是请听我讲述，寂天菩萨已经讲述了因续和果续的胜乐金刚，此处虽然说要讲述方便续的胜乐金刚，但如莲花戒所说，将之前所说的乐空结合结合起来讲述。如果确定了主要之义，则下面所讲述的其他意义，将变为确定彼者之支分。
English
Union means, combining the object and subject by realizing the ultimate reality of selflessness as it is, or that the wisdom realizing emptiness arises as the essence of that great bliss, becoming one bliss. Merely great bliss and emptiness, and the nature of reality, mutually expanding each other, is not its meaning. Thus, the uncommon way of uniting bliss and emptiness is the answer to the question of the summarized meaning, and the meaning of stating separately is each of the two. Previously, when explaining the meaning of Vajrasattva, it was generally only stated that emptiness and the object and subject become one, but it was not stated as becoming one on the specificity of the subject. Here, the union of bliss and emptiness is explained as the meaning of Heruka, so the difference is very large, and from this, one can also know the meaning of secret and very secret. For example, although "what is made is impermanent" is established, the unique way of knowing the meaning of what is made is not knowing impermanence, and the sound of stating what is made does not state impermanence. The meaning of the sound of Heruka Vajrasattva, in the context of stating, although the object and subject become one, the way of knowing the meaning of stating the union of bliss and emptiness here in Heruka, and stating it, and the way of stating and knowing the sound and wisdom of stating the meaning of the previous Vajrasattva, are very different. If it is not done in this way, merely stating the previous three bodies as inseparable, and understanding that it appears as a body with eight faces and sixteen arms, etc., and on this, understanding it as pure and vast, then the meaning of Heruka as stated separately from the previous three cannot be found, so the main expression of this tantra cannot be determined. Whoever does not understand Heruka, his labor will become meaningless. It will become like that there. That is, please listen to me telling, Shantideva has already told the Heruka of the cause tantra and the effect tantra, although here it is said to tell the Heruka of the method tantra, but as Kamalashila said, combine the previously said union of bliss and emptiness to tell. If the main meaning is determined, then the other meanings told below will become branches of determining it.