Tibetan
་ཤས་ཆེ་བའོ། །འདུལ་དཀའ་བ་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ལས། །དུས་མཐར་གཞན་གྱིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལམ་འདི་ལས་གཞན་པའི་ལམ་གྱིས་མི་འདུལ་བའོ། །དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དགོས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལ་ནི་མདོ་རྒྱུད་གཉིས་ཅར་གྱི་མང་དུ་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དགོས་པས། དེས་གང་ལ་སྦྱོང་བའི་གཞི་གསུངས་ཏེ། དེའང་དབུ་མའི་བར་གྱིས་ནི་མདོ་སྡེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་པ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་རྟེན་ཅན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་གསོ་སྦྱོང་ཞེས་པས་སྟོན་ཏེ། བསྙེན་གནས་ནི་དགེ་བསྙེན་གྱི་གསོ་སྦྱོང་ཡིན་པ་དང་། བསྙེན་གནས་ཚེ་ཇི་སྲིད་དུ་བསྲུང་བ་ནི་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་དུ་གསུངས་སོ། །བསླབ་པའི་གནས་བཅུས་ནི་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བསྟན་ལ། དེས་ནི་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པའང་མཚོན་ནོ། །སྐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཛིན་པའང་བཟུང་ངོ་། །གྲུབ་མཐའ་བཞི་སྟོན་པ་ནི། གཙོ་བོར་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གནད་དུ་མ་གསུངས་པ་ནི། དེས་བདག་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡང་། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་གཞན་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་མཐའ་དག་པར་མ་ཤེས་པར་དབུ་མའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་དོན་མ་རྟོགས་བར་དུ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྟོང་ ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་མཚོ་ཞེས་པའི་གཞུང་ལ་ཚད་མར་བྱས་ནས་དེས་རྩེ་ཞིང་རོལ་བའོ། །འདིར་ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་གནས་མ་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་ཡང་། ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྫས་སུ་གྲུབ་པར་སྨྲ་བས་དེའི་གནད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་གཉིས་ཀྱི་སློབ་ཚུལ་སོ་སོར་བཤད་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བྱས་པའི་གཞི་ལྔ་འདོད་ཚུལ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ཏེ། མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚུལ་སྔ་མ་རྟོགས་ན་དེས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་སྡེ་པ་ཞེས་པའི་མདོ་སྡེ་ནི་མཛོད་འགྲེལ་སྐོར་བཅས་ལྟར་ན། བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་ནི་བླའི། མདོ་དང་འགལ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར། ཉན་ཐོས་པའི་སྡེ་པ་མངོན་པ་སྡེ་བདུན་ཚད་མར་མི་བྱེད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་ཉིད་ཚད་མར་བྱེད་པས། ཐེག་དམན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྩོད་མེད་རྣམས་སོ། །པདྨ་ཅན་ལས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལས་བཤད་པ་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་མདོ་སྡེ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོའི་སྡེ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཏེ། དེའང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྒོ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ཆོས་བཞི་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་དང་། ས་བཅུའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་མདོ་དེ་རྣམས་ལ་ཚད་མར་བྱེད་པའི་ཉན་ཐོས་སྡེ་པ་མདོ་སྡེ་པར་བཤད་དེ། ཚུལ་གཉིས་ཡོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ནི། མདོ་ལས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་ཞེས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་ན། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་སྤྱི་ལ་ཡིན་ཅིང་། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བཞི་ བརྒྱ་པ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་བས། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་སེམས་ཙམ་པ་མིན་ལ། འདིར་བཤད་པ་འདི་འདྲ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་ཙམ་པའི་མིང་ངོ་། །དེའང་ས་སྡེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་འབྱུང་ལ། གཞུང་དེའི་ལུགས་ལྟར་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཁས་ལེན་པ་རྣམས་སོ། །དེའང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་དང་སེམས་བདེན་པར་འདོད་པའོ། །སྤྱིར་སེམས་ཙམ་པས་རང་གི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་དབུ་མ་པའི་དོན་དུའང་འདོད་པས། དེ་གཉིས་ལ་མཆོག་དམན་མི་འདོད་ཀྱང་། རྒྱུད་འདི་ནས་གང་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་དེ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་དོན་མེད་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བས་ན། སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་སེམས་ཙམ་དུ་སྨྲ་བའི་ཆ་ནས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང་། སེམས་དེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་མིན་པ་དང་། གཉིས་སྟོང་གི་ངོ་བོར་མེད་པའང་མིན་པས་དབུ་མ་པར་བཤད་དེ། སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་གཞི་མཐུན་དུ་འདོད་པའི་ལུགས་སོ། །སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པ་ཁ་ཅིག་ནི་རྣམ་བདེན་པ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། རྣམ་རྫུན་པ་དབུ་མ་པར་འདོད་དོ། །པདྨ་ཅན་དང་། བྷ་བ་དང་། ནག་པོ་བས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་གྱི་སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཤཱནྟི་པས་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཀུན་གྱི་བྱ་སྤྱོད་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་དང་
Chinese
是极大的部分。难以调伏是因为如《律本事》中所说：“最终他人无法成办”，因此，除了此道之外，没有其他道路可以调伏。像这样的人，对于今生能成就殊胜的如珍宝般的人来说，正如《灯明论》中所说，需要通达广大的闻思。因此，需要圆满具足显密二者的广大闻思。因此，宣说了应当对何者进行修习的基础。其中，以中观（དབུ་མའི་བར་གྱིས）来精通经部的显教大小乘；之后，以二者来表示精通密教方面。其中，密咒师有在家和出家两种身份。首先，以“布萨（གསོ་སྦྱོང་）”来表示，近住是居士的布萨，受持近住戒直至生命终结，如高弥的居士所说。以十学处表示沙弥的戒律，这也代表了比丘戒。根据情况的力量，也受持菩萨戒。宣说四宗，主要是为了确定无我的见解。无上瑜伽部中没有宣说产生俱生乐的独特方便要点，是因为要以此修习无我的真如。并且，如果不完全了解其他三宗的观点，就无法如实地理解中观的含义。如果不能理解其含义，就无法获得乐空双运的空性见解。分别说部（བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་）的含义是，以《分别说海（བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་མཚོ）》这部论典为标准，并以此嬉戏玩耍。这里，克什米尔分别说部不承认有实体的补特伽罗，如犊子部等，但他们认为不相应行是实有的，因此从这个意义上说是分别说部。经部和有部的学法分别阐述，可以研究一下。没有以人无我的方式来接受五蕴的观点，因为它是无限的，而且如果理解了先前的观点，就能实现目的。所谓经部，指的是《俱舍论》的注释。
English
It is the largest part. It is difficult to subdue because, as stated in the Vinaya Matters, "In the end, others cannot accomplish it." Therefore, there is no other path to subdue except this path. For such a person, who is like a precious jewel for achieving excellence in this life, it is necessary to be well-versed in extensive learning, as stated in the Lamp Illuminating Treatise. Therefore, it is necessary to have a complete and abundant understanding of both Sutra and Tantra. Therefore, it explains the basis for what should be practiced. Among them, the Madhyamaka (དབུ་མའི་བར་གྱིས) is to become proficient in the Hinayana and Mahayana of the Sutra Pitaka; then, the two indicate proficiency in the Tantric aspect. Among them, there are two types of Mantrins: householders and renunciates. First, it is indicated by "Posadha (གསོ་སྦྱོང་)." Uposatha is the Posadha of a layperson, and upholding the Uposatha vow until the end of life is as stated by Gomi's layperson. The ten precepts indicate the vows of a novice monk, which also represent the vows of a fully ordained monk. Depending on the circumstances, the Bodhisattva vows are also taken. The reason for teaching the four philosophical schools is mainly to establish the view of selflessness. The reason why the unique key points of generating co-emergent bliss are not mentioned in the Anuttarayoga Tantras is to cultivate the suchness of selflessness. Moreover, if one does not fully understand the views of the other three schools, one cannot truly understand the meaning of Madhyamaka. If one does not understand its meaning, one cannot attain the view of emptiness that unites bliss and emptiness. The meaning of the Vaibhashika (བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་) is to take the treatise "Ocean of Distinctions (བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་མཚོ)" as the standard and play and frolic with it. Here, the Kashmir Vaibhashikas do not accept the existence of a substantial person, such as the Vatsiputriyas, but they assert that non-associated formations are real, so in that sense, they are Vaibhashikas. The methods of study of the Sautrantikas and Vaibhashikas are explained separately, so it can be studied. The view of the five aggregates, which is not based on the selflessness of the person, is not accepted because it is infinite, and if the previous view is understood, the purpose will be achieved. The Sutra Pitaka referred to as Sautrantika is the commentary on the Abhidharmakosha.
Chinese
按照ེལ་སྐོར་等所说，与论典相违即为颠倒，与经部相违则并非如此。如是说，声闻部的论藏七部不作为量，唯有佛陀的经典才作为量，是小乘的无诤经部。莲花戒论师所说的大乘经典中说，在《摩尼宝鬘论》中，所谓经部，是指大乘经典中不甚深奥的那些，也就是所谓“一偈颂”和“四偈颂”，以及“二偈颂陀罗尼”和“六门”以及《普贤行愿品》、《四法经》、《广大游舞》和《十地经》等等。如是说，将这些经典作为量的是声闻部的经部师，有两种情况。瑜伽行派是，如经典中多次出现“瑜伽行比丘”，是指精勤修习内在瑜伽的总称。也出现《瑜伽行四百论》，因此，凡是瑜伽行派并非唯识派，此处所说的这些都只是唯识派的名称。而且，在《地藏经》中也出现“瑜伽行地”，凡是按照该论典的观点来承认宗派的，就是那些认为外境不存在而心是真实的。一般来说，唯识派也认为自己的观点就是中观派的观点，因此不认为二者有优劣之分。但是，为了阐释本续中所说的将二者分别阐述的意义，《摩尼宝鬘论》中说：“由于习气的力量，心本身虽然无意义，却显现为有意义，因此，从宣说万法唯心的角度来说，是瑜伽行派；而心不是能取所取的自性，也不是离二空的自性，因此说是中观派。”这是认为前后二者基础相同的观点。有些唯识假相派则认为，实相唯识派和假相中观派。《莲花戒论师》和《婆婆论师》以及被称作黑行者的唯识派和中观派作了阐述。寂天菩萨阐述了所有密咒次第的行事和瑜伽以及瑜伽母和
English
According to what ེལ་སྐོར་ and others have said, that which contradicts the treatises is inverted, and that which contradicts the sutras is not so. As it is said, the seven treatises of the Śrāvakayāna do not serve as valid cognition, but only the Buddha's sutras serve as valid cognition, which are the undisputed sutras of the Lesser Vehicle. In the Mahāyāna sutras spoken by Padmākara, it is said that in the "Pearl Garland," the so-called sutras are those of the Mahāyāna that are not very profound, namely the so-called "One Verse," the "Four Verses," the "Two Verse Dhāraṇī," the "Six Doors," the "Bhadra Caryā Praṇidhāna," the "Four Dharmas Sutra," the "Extensive Play Sutra," and the "Ten Bhūmis Sutra," and so on. It is said that the Śrāvakayāna school that regards these sutras as valid cognition is the Sutra school, and there are two aspects to it. As for the Yogācāra, as the term "Yogācāra bhikṣu" frequently appears in the sutras, it refers to the general term for those who diligently practice inner yoga. The "Four Hundred Verses on Yogācāra" also appears, so not all Yogācāras are Cittamātrins. The things described here are just names for Cittamātrins. Moreover, in the "Chapter on the Grounds," the term "Yogācāra Ground" appears, and those who accept the tenets according to the system of that treatise are those who believe that external objects do not exist and that the mind is real. Generally, Cittamātrins also believe that their own view is the view of the Madhyamikas, so they do not consider there to be any superiority or inferiority between the two. However, in order to explain the meaning of the separate explanations of the two as spoken in this continuum, the "Pearl Garland" says: "Because of the power of habit, the mind itself appears as meaningful even though it is meaningless. Therefore, from the perspective of proclaiming that all phenomena are mind-only, it is Yogācāra; and because the mind is neither the nature of grasper and grasped, nor the nature of being empty of the two, it is said to be Madhyamika." This is the view that the former and the latter have the same basis. Some false appearance Cittamātrins believe that the true appearance Cittamātrins and the false appearance Madhyamikas. Padmākara, Bhāvaviveka, and the well-known Nāgārjuna have explained the Cittamātra and Madhyamika schools. Śāntipa explained the conduct and yoga of all the stages of mantra, as well as the yoginis and