Tibetan
ས་སུ་ཡང་། ཆུ་རྒྱུས་དྲ་བ་དང་བཅས་ བཞིན། །ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་བུ་ག་ཅན། །ལུས་དེ་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཛིན་འགྱུར། །ནམ་མཁའ་ཇི་བཞིན་དམིགས་མེད་བཞིན། །མཚན་མ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་བྲལ་སྒྲིབ་ལྔ་སྤངས། །སངས་རྒྱས་དངོས་རྣམས་དང་བྲལ་བ། །མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བར། །ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་དངོས་པོར་གསལ། །ཞེས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་འདི་དང་བྲལ་ནས། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་འགྱུར་བར་གསུངས་པས་ནི། སྔར་ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར། ཞེས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདིའང་ཀྱཻ་རྡོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དང་། །ཇི་ལྟར་བར་མའི་སྲིད་ཡིན་པ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་འདོད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་སྐུར་བར། །ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་བདེ་ཆེན་པོ། །དེ་ཡི་འདི་ནི་བྱིན་བརླབས་ཡིན། །གཞན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། གསུམ་པ་དངོས་དབང་དུ་བསྐུར་བ་ལས་མཚོན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དང་། སྟོང་པ་སྦྱར་བ་གོམས་པ་ལས། དཔེ་གསུམ་པོ་དང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་གི་དེ་ལས་གཞན་ལས་མི་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་ན། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་བྱེད་ན་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུའང་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བས། གཞན་ལས་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་པ་མི་འཐད་ཅིང་། བར་སྲིད་དཔེར་བླངས་པའང་དོན་མེད་དོ། །དེས་ན་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་བར་དོའི་ལུས་འགྲུབ་པ་དང་འདྲ་བར། ལྷན་སྐྱེས་བདེ་ཆེན་གྱི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པ་ལས། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྷའི་སྐུ་འཛིན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་འཆི་རིམ་དང་མཐུན་མོད་ཀྱང་། སྙིང་གར་རླུང་སེམས་བསྡུས་པ་ལས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་འདྲ་བ་གཞན་གང་ལའང་མེད་པས། སྙིང་གའི་སྡུད་རིམ་གནད་ཆེ་མོད་ཀྱང་། རྟོགས་དཀའ་བས་བཤད་པ་དེ་ཙམ་དུ་མ་ཐོན་སྣང་ངོ་། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཤེས་ན་བཤད་རྒྱུད་ལས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ། བར་དོ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་དང་སྦྱར་བ
Chinese
在任何地方，都像布满水脉的网络一样。 具备一切支分，具有孔窍。那个身体会变得无有而显现。在那一刹那， 便会执持喜金刚之身。如同虚空一般无所缘， 无相且无生。远离种种分别，舍弃五种遮障。 远离真实的诸佛，如同镜中影像一般， 在那自性中显现，明了赫鲁迦之实性。 如是说，从这个成熟的粗大身体分离后，会变成如镜中影像般的胜乐金刚身。这表明了先前从外在看来就像幻化的形态。 五次第中说：镜中的影像，应知是幻身。如是说。 此亦如胜乐根本续中所说：如幻如梦，如中阴之有，以恒常串习之瑜伽，如是欲求坛城。 于大手印灌顶时，如所知之大乐，此乃其加持。坛城不由他处生起。 如是说亦可知晓。第三，从真实灌顶所象征的俱生大乐，以及串习空性结合中，生起与三种比喻相似的坛城，而非从其他处生起。如果将此理解为显现而无自性的本尊身，那么在下部三续中也会出现许多，因此“不由他处生起”之说便不合理，而以中阴作为比喻也变得没有意义。 因此，就像从死亡光明中，仅由风心形成中阴身一样，从俱生大乐的光明中，一切皆空 从中，仅由风心执持幻化本尊身。并且，从生命进入都提脉，经历住、融三者而产生的俱生，虽然一切都与死亡次第相符， 但像这样从心间聚集风心而融入光明的情况，在其他任何地方都没有。因此，心间的聚集次第至关重要，但由于难以理解，所以没有过多阐述。如果了解这些要点，那么在解释续部的生起次第时，会通过与中阴的直接结合，将死亡和出生二者结合起来。
English
Everywhere, like a network filled with water veins. Endowed with all limbs, possessing orifices. That body will become non-existent and appear. In that very instant, One will assume the form of Hevajra. Like the sky, without any object of focus, Without characteristics and without birth. Separated from various distinctions, abandoning the five obscurations. Separated from the actual Buddhas, like a reflection in a mirror, Appearing in that very nature, clearly manifesting the reality of Heruka. Thus it is said that after separating from this coarse body of maturation, one will transform into the body of Hevajra, like a reflection in a mirror. This clearly shows that previously, from the outside, it appeared like an illusion. In the Five Stages, it says: The image in the mirror, should be known as the illusory body. As it is said. This is also as stated in the Hevajra Root Tantra: Like illusion, like dream, like the intermediate existence, through constant practice of yoga, one desires the mandala in that way. At the empowerment of the Great Seal, like the great bliss of knowledge, this is its blessing. The mandala does not arise from elsewhere. As it is said, it can also be known. Third, from the co-emergent great bliss symbolized by the actual empowerment, and from the practice of combining emptiness, a mandala similar to the three examples arises, and it does not arise from anything else. If this is understood as the deity body that appears but has no inherent existence, then many would also appear in the lower three tantras, so the statement "does not arise from elsewhere" would be unreasonable, and taking the intermediate state as an example would also be meaningless. Therefore, just as the intermediate body is formed from the clear light of death, only from wind and mind, from the clear light of co-emergent great bliss, everything is empty, From that, only from wind and mind, one holds the illusory deity body. And although all the co-emergence that arises from the life entering the dhuti channel, experiencing the three stages of abiding, remaining, and dissolving, is in accordance with the stages of death, But there is nowhere else like this where wind and mind are gathered in the heart and dissolved into clear light. Therefore, the gathering sequence in the heart is very important, but because it is difficult to understand, it does not seem to be explained much. If you know the key points of these, then in the explanation of the generation stage in the explanatory tantras, by directly combining with the intermediate state, the two, death and birth, are combined.
Tibetan
འང་སྟོན་པ་དང་། ཡང་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་རིགས་མཐུན་གྱི་རྒྱུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་པར་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་བ་འདིར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་བསམ་གཏན་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ཀ་སྐུ་མདོག་ནག་པོར་གསུངས་ཤིང་། བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པར་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོར་ཡང་གསུངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་གཞན་རྣམས་མཐུན་ལ། སྐུ་མདོག་མཐུན་མི་མཐུན་གཉིས་ཡོད་དོ། །འདི་ཡིས་ས་བོན་ཕྱུང་བ་དང་། ཞེས་པ་ནི་ཀུ་མུ་ཊིར་ས་བོན་བརྒྱད་ལས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་བརྒྱད་ཀྱིས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་འབྱིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། དེས་ལྷ་མོ་འབྱིན་པ་མང་པོ་ལས་གསུངས་སོ། །གདོལ་བ་མོའི་ས་བོན་ལ་ལཾ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ལ། ཁ་ཅིག་ལས་ཙམ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ལྷ་མོ་དེའི་མཚན་ལ་ཙཎྜ་ལི་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན། ལཾ་ཞེས་པའང་དེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དབང་སྦྱིན་ཕྱིར། །ཞེས་ པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ལམ་གཞན་གྱི་མཐར་ཡང་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷན་སྐྱེས་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པར་མན་སྙེར་རོ། །བུམ་པ་བརྒྱད་ཅེས་པས་རྣམ་རྒྱལ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་ལོགས་སུ་སྟོན་ནོ། །དགའ་བྲལ་བཞི་པར་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ལྟར་ན་གཞུང་དོན་སླ་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན། མཆོག་མཐའ་དགའ་བྲལ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །ཐམས་ཅད་རྒྱུད་དུ་སྦས་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་ལྷན་སྐྱེས་མ་བསྟན་པ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པར་སྐྱེ་བ་མ་བསྟན་པར། མཐར་ཐུག་པའི་རྒྱུད་འདིར་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གཉིས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་བཞིའི་སྒྲས་ཟིན་ལྟར་མིན་པར་དོན་གཞན་དུ་ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ལ་འཆད་པ་དང་སྒྲས་ཟིན་ལའང་བཙན་ཐབས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་དང་། ཡེ་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བཤད་པ་གསུམ་མོ། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ནི་བདེ་སྟོང་རེ་རེ་བ་མིན་པར་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་པ་དང་། ལེའུ་དྲུག་པ་ནི་སྔར་སོ་སོའི་རྣམ་དག་བཤད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་འཛིན་པའི་དགོས་པ་དང་། ལྷའི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་དོན་དུ་བྲིས་སྐུ་སྟོན་ལ། མར་གྱི་བཅུ་བཞིས་ནི་དེའི་བརྒྱད་ཀྱང་མཚོན་ཏེ། དུས་ཁྱད་པར་བ་གསུངས་ཀྱི་དུས་གཞན་ལ་བྲིར་མི་རུང་བ་མིན་ནོ། །ལེའུ་བདུན་པར། སྦྲང་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་མིའི
Chinese
而且，导师，还有从那之中，为了成就与佛之色身同种类的因，必须通过天神的瑜伽来修持，这是所教导的要点之主要内容。根本续中说：以何安乐而有此死，彼之安乐说为三摩地。了知如是所说之义。此品中，因和果之黑汝嘎二者都说是黑色身。但第一品第八品中，因之黑汝嘎也说是白色，因此因果二者其他都相同，只是身色有同与不同两种情况。此以取出种子，是指在拘摩胝中，从八个种子生出八个天女，并且说这八个天女产生八个天女，应当这样做。因此，从那之中说产生许多天女。贱女之种子，lam（ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：lam，字面意思：লাম）非常多，有些地方也出现tsam（ཙམ་，梵文天城体：暂无，梵文罗马拟音：tsam，字面意思：暂无），这与那位天女的名字叫tsaṇḍāli（ཙཎྜ་ལི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，字面意思：旃荼梨）相符。lam（ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：lam，字面意思：লাম）也是以其名字的其他异名来称呼的。金刚精华赐予灌顶，这两句是指，在其他道的终点，也依赖于业印而生起俱生，这是曼涅所说的。八个瓶是指，分别示现了尊胜和事业瓶。如果像想要在第四喜远离中产生那样，那么经文的意义就简单了。如果像说与那不同的那样，那么就认为是殊胜至极的具有先前喜远离之意义。一切都隐藏在续中，是指在下部续中没有示现俱生，以及在其他无上续中没有示现第三俱生，而在此究竟续中示现，这是两种结合。以享用，不是像被四个“也”字所包含的那样，而是以其他意义解释为依赖于业印，并且对于被“也”字所包含的也像是强行解释一样，以及解释为依赖于智慧印而进行灌顶，共有三种说法。空与非空，不是指乐空各自独立，而是指无二无别。第六品是指，为了持有先前分别讲述的五种清净手印的必要，以及为了明晰天神的观想，而展示彩绘像。酥油的十四种是指，也代表了其中的八种，虽然说了特殊的时间，但并不是说其他时间不能绘制。第七品中，大蜂是指人。
English
Moreover, the teacher, and also from that, in order to accomplish the cause of the same kind as the Buddha's Rupakaya, it is necessary to practice through the yoga of the deity, which is the main point of what is taught. In the root tantra it is said: 'With what bliss is there this death, that bliss is said to be samadhi.' Understand the meaning of what is said. In this chapter, both the cause and effect Heruka are said to be black in color. But in the eighth chapter of the first section, the cause Heruka is also said to be white, so the cause and effect are the same in other respects, but the body color has both the same and different aspects. 'This by extracting the seed,' refers to in Kumuṭi, eight goddesses are generated from eight seeds, and it is said that these eight goddesses produce eight goddesses, so it should be done like that. Therefore, it is said that many goddesses are produced from that. The seed of the outcaste woman, lam (ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：lam，字面意思：লাম) is very numerous, and in some places tsam (ཙམ་，梵文天城体：暂无，梵文罗马拟音：tsam，字面意思：暂无) also appears, which is consistent with the name of that goddess being called caṇḍāli (ཙཎྜ་ལི་，梵文天城体：चण्डाली，梵文罗马拟音：caṇḍālī，字面意思：旃荼梨). lam (ལཾ་，梵文天城体：लँ，梵文罗马拟音：lam，字面意思：লাম) is also referred to by other synonyms of her name. 'Vajra essence bestows empowerment,' these two lines refer to, at the end of other paths, also relying on karmamudrā to generate coemergent, as Mañjuśrīmitra said. 'Eight vases' refers to separately showing the victorious and karma vases. If one wants to generate in the fourth joy separation, then the meaning of the text is easy. If one speaks differently from that, then it is considered to be the meaning of the supreme and ultimate having the previous joy separation. 'Everything is hidden in the tantra' refers to the fact that coemergent is not shown in the lower tantras, and the third coemergent is not shown in other anuttara tantras, but it is shown in this ultimate tantra, which is the combination of two. 'By enjoyment,' not like being included by the four 'also' words, but explaining in other meanings as relying on karmamudrā, and even for those included by the 'also' word, it is like a forced explanation, and there are three explanations for relying on jñānamudrā to bestow empowerment. 'Empty and non-empty' does not refer to bliss and emptiness being independent of each other, but rather to being non-dual. The sixth chapter refers to the necessity of holding the five pure mudras previously explained separately, and in order to clarify the visualization of the deity, a painted image is shown. The fourteen of butter refers to also representing the eight of them, although a special time is mentioned, it does not mean that it is not permissible to paint at other times. In the seventh chapter, 'great bee' refers to a person.