Tibetan
་ཞུན་གྱི་མར་མེའི་དུད་པ་ལ་སྣག་ཚ་བྱེད་པའོ། །དུར་ཁྲོད་སོགས་ལ་ནང་བཤད་ཀྱང་ཡོད་དེ་སླའོ། །བརྒྱད་པ་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་གསུངས་པ་ནི། མཱ་མ་ཀཱའི་རིགས་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡབ་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་སྦྱོར་བ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཐབས་ལ་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགའ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་དོན་ནོ། །ཕལ་བས་པདྨ་ཅན་དུ་བརྗོད་པ་ནི། འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་དེ་ལྟར་བརྗོད་ པར་པདྨ་ཅན་ལས་བཤད་པ་ནི། པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་བུད་མེད་རིགས་བཞི་ག་བསྟན་བཅོས་དེ་ནས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལག་སྨིས་རྩ་འཚོལ་བའང་བསྟན་བཅོས་དེ་ནས་བཤད་ཅེས་པ་ནི་གཏན་མིན་ཏེ། འདི་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྱོ་མེད་ནི་སྨྱོ་བཤད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མི་བྱེད་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཆད་པ་ལ་ནཱ་རོ་གསུང་ཟེར་ཞེས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །བཙུན་མོའི་ཤུ་གྲ་ཟ་བ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་བཙུན་མོའི་ཁུ་བ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པར་བཤད་པ་གཉིས་དོན་གཅིག་ལ། དེའི་དོན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དྷཱུ་ཏཱིའི་མར་སྣ་ནས་དེའི་དཀར་ཆ་རྡོ་རྗེའི་བུ་གའི་རྩར་འཇུག་པའོ། །མཉམ་ཟས་ཅན་གྱིས་ཕར་ལའང་འཇུག་པར་བསྟན་ཏེ། ཀ་ཀཱ་མུ་ཁ་ཨེ་ཀ་ར་སོ་ཞེས་པའི་དོན་གོ་ན་ཚུལ་དེ་ཤེས་སོ། །སྐལ་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་འདིར་བཤད་པ་ནི། ཅིག་ཅར་འཇུག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་པས་སྐལ་ལྡན་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་དང་བཅས་པའི་འཇུག་རིམ་གཉིས་ཡོད་པར་བོད་ཀྱི་རྒྱུད་པ་སོ་སོ་བ་རྣམས་འཆད་མོད་ཀྱང་། རྒྱུད་འདིའི་འགྲེལ་པ་ཁུངས་ཐུབ་གང་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་མེད་ལ། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་ཁུངས་ཐུབ་གཞན་གང་ནས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་རིམ་མ་བཤད་ཅིང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དམིགས་ཀྱིས་ཕུག་ནས་བཀག་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་འགྲེལ་པའི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལས། སེམས་ཅན་གདུག་པ་འདུལ་དཀའ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་ཏེ། འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚེ་འདིར་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་དགོས་པས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་སོགས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་རིམ་གྱིས་མ་ཁྲིད་པར། དང་པོ་ནས་དབུ་མ་བསྟན་ ན་མི་གོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྐལ་མེད་ཀྱི་རིམ་འཇུག་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སེམས་ཅན་གདུག་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་ཀྱི་ཉོན་མོངས
Chinese
用融化的酥油灯的烟来制作墨水。在坟场等地方也有内部解释，但很容易理解。第八个是所说的世俗相的色大手印，是摩摩枳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）种姓的手印。所谓给予父亲快乐，就像在结合方便与智慧时，因智慧的缘故，在方便中生起四喜一样，因方便的缘故，也在智慧的相续中生起四喜之义。庸俗之人称之为莲花女，在欲望的论典中是如此说的，从莲花女中所说的是，莲花女等四种女性的种姓都如该论典中所说。然而，用手寻找脉搏也从该论典中说，这绝对不是，因为这是作为无上瑜伽的特点来说的。不疯狂是指不颠倒疯狂的说法，而是如实地解释，这出自那若的教言。吃明妃的尿，以及之前所说的不给予明妃精液而取用，这两者意思相同，其意思是将智慧空行母的酥油从其白色的部分注入金刚的孔穴之处。共同饮食者也显示了可以互相进入，如果理解了“嘎嘎木卡诶嘎ra索”的含义，就能明白这个道理。依靠“无缘”这个词在这里所说的是，因为没有一下子进入的缘分，而是逐渐进入，所以有具缘一下子进入和不具缘逐渐进入的两种进入次第，虽然西藏的各个传承都这样解释，但是从这部续部的任何可靠的解释中都没有这样说，而且从其他任何续部和可靠的论典中也没有说一下子进入的次第，在《行集》中说，因为用目标堵塞，所以不好。因此，有些解释的译本中说，调伏刚强难化的有情是好的，因为对这个成就没有怀疑。因为今生成就殊胜需要非常敏锐的根器，所以如果没有逐渐引导到分别说部等的无我见上，一开始就显示中观，是不会理解的，如果不具缘是逐渐进入，就必须这样做。因此，刚强难化的有情是五浊恶世时期的烦恼。
English
Ink is made from the smoke of a melting butter lamp. There are also internal explanations in cemeteries, etc., but it is easy to understand. The eighth is the Mahamudra of the form of conventional appearance, which is said to be the mudra of the Mamaqi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) lineage. The so-called giving pleasure to the father is like, when combining skillful means and wisdom, due to wisdom, the four joys arise in skillful means, and due to skillful means, the meaning of the four joys also arises in the continuum of wisdom. Common people call it the lotus woman, which is said in the treatises on desire, and what is said from the lotus woman is that the four castes of women such as the lotus woman are all as said in that treatise. However, it is absolutely not true that searching for pulses with the hand is also said from that treatise, because this is said as a characteristic of Anuttarayoga. Not being crazy means not reversing the crazy saying, but explaining it as it is, which comes from the teachings of Naropa. Eating the urine of the consort, and taking the semen of the consort without giving it as said before, these two have the same meaning, which means injecting the butter of the wisdom dakini from its white part into the vajra's orifice. Those who eat together also show that they can enter each other, and if you understand the meaning of "Kaka Mukha Eka Raso", you will understand this principle. What is said here based on the word "without opportunity" is that because there is no opportunity to enter all at once, but to enter gradually, there are two stages of entry: those with opportunity enter all at once and those without opportunity enter gradually. Although the various Tibetan traditions explain it this way, it is not said that way from any reliable explanation of this tantra, and from any other tantra and reliable treatise, the stage of entering all at once is not mentioned. In the Compendium of Practices, it says that it is not good to block it with a target. Therefore, some translations of the commentary say that it is good to subdue sentient beings who are difficult to tame, because there is no doubt about this accomplishment. Because achieving excellence in this life requires very sharp faculties, if one is not gradually guided to the view of selflessness of the Vaibhashikas, etc., and shows the Madhyamaka from the beginning, it will not be understood, and if one does not have the opportunity to enter gradually, one must do so. Therefore, sentient beings who are difficult to tame are the afflictions of the time of the five degenerations.