Tibetan
པར་བྱེད། །གླང་པོ་རྟ་དང་བོང་བུ་གླང་ནས། གར་གྱི་རོ་ནི་དགུ་དང་ལྡན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར། །དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །ཞེས་སྟོན་ནས། དེ་ནས་མིག་སོགས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང་། དབང་བསྐུར་རྒྱས་འདེབས་དང་། མཆོད་བསྟོད་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང་། དག་པ་དྲན་པའི་མཐར། དེ་ནས་གཽ་རཱི་སོགས་ལྷ་མོ། །རང་ཕྱོགས་ཁ་བལྟས་གཞུག་པར་བྱ། །ལྷ་མོའི་སྙིང་གར་གྲི་གུག་གནས། །ༀ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞུ་གྱུར་ནས། །བཅོམ་ལྡན་སྙིང་གར་ཡང་དག་བཞུགས། །རང་སྙིང་ཉི་མ་ལ་གནས་ཧཱུཾ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་རྣམ་པར་བསམ། །ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ནང་ས་བོན། །གནས་སྐབས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ཏུ་གནས། །གནས་སྐབས་དེར་ནི་ཚིགས་བཤད་འདིས། །ཐོག་མ་མེད་སོགས་དྲན་པར་བྱ། །དེ་ཡི་ས་བོན་ཉི་ཟླ་དག །འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །མར་མེའི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །དམིགས་པ་མེད་པར་བསམ་པར་བྱ། །ཇི་སྲིད་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད། །འདི་དང་འདི་ལྟར་བརྟག་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པ་སྤྲོ་བར་བྱ། །སྔགས་ནི་སྙིང་ག་ལས་རྡོ་རྗེ། །ལམ་ནས་བདེ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སུ། །ལྷ་མོའི་པདྨར་སོང་དེ་ལས། །ལྷ་མོ་ཡི་ནི་ཁར་ཕྱུང་སྟེ། །རང་གི་ཁར་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ཡང་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། །ཞེས་པདྨ་ཅན་ལས་འཆད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་པར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་ནི། འོད་གསལ་ལས་སླར་ཡང་ལྡང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ སྡུད་རིམ་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་འདི་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ལ། འདིའང་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དཔལ་ཛ་ལནྡྷ་རི་པས་མཛད་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་དེ། འདི་ནི་གྲུབ་ཆེན་ཡན་ལག་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། ཌ໋་བི་བས། ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཕྱི་ནས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་སྤོང་། །ཞེས་པའི་ཡང་དོན་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་པའི་རྒྱུད་གུར་ལས། དེ་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམས་ཏེ། །རང་ཡང་རང་བྱིན་བརླབ་པ་ཡིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཆོ་གའི་གོ་རིམ་རིམ་པ་ཡིས། །དེ་ནས་མཚན་མ་མཚོན་པར་བྱ། །དང་པོ་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དངོས། །བཞི་པ་མར་མེ་གསལ་འབར་བའོ། །ལྔ་པ་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། །
Chinese
作印。 象马驴骡等， 舞之味有九种， 瑜伽母为八所绕， 尸林之中护主嬉。 如是示现后， 从眼等起， 身语意加持， 迎请智慧尊， 灌顶加持， 供赞及饮甘露， 忆念清净后。 其后， 迎请具光佛母等诸天女， 面朝自身。 天女心间住弯刀， 与（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）一同融化后， 如实安住于薄伽梵心间。 自心日轮上安住（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 观想与薄伽梵， 融为一体。 日月交合内， 种子恒时住。 彼时， 以此偈颂， 忆念无始等。 彼之种子日月， 以融合之次第， 如同灯火般大乐， 具有菩提心之自性， 观想无所缘。 乃至完全空性， 如此这般观察后， 开展坛城次第。 咒语从心间化为金刚， 从道以安乐之形， 入于天女莲花中， 从彼天女口中取出后， 放入自己口中。 或者再次从彼取出。 如是莲花续所说。 开展坛城次第者， 乃是从光明中再次生起之次第。 如此之 摄集次第而入光明者， 乃是圣者龙树以随念之禅定而入光明之说。 此亦是海生所造之修法释， 胜者札兰达惹巴所造者中明白宣说。 此似是依于大成就者无肢金刚之论典而造。 达比瓦云： 瑜伽行者修六支， 从外遣除诸色相。 此乃彼之甚深义。 彼等亦于所说之续部《古拉雅续》中云： 其后修习六支， 以自亦自加持， 是为加持。 以仪轨之次第， 其后显现征相。 初为云之相， 二为如烟， 三为萤火虫之真实， 四为明灯之闪耀， 五为恒常显现。
English
Make the mudra. Elephant, horse, donkey, mule, etc., The taste of dance has nine qualities, The yogini is surrounded by eight. In the charnel ground, the Protector plays. Thus showing, Then from the eyes etc., Body, speech, and mind blessings, Inviting the wisdom being, Empowerment and extensive planting, Offerings, praises, and drinking nectar, After remembering purity. Then, goddesses like Gauri, Face their own direction and invite them. A hooked knife resides in the heart of the goddess. Together with (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), it melts, And truly resides in the heart of the Bhagavan. In your own heart, the sun resides (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Together with the Bhagavan, Think of becoming one. Inside the union of sun and moon, the seed, Always resides in the state. At that time, with this verse, Remember the beginningless etc. That seed, the sun and moon, By the order of merging, Like a lamp, great joy, Having the nature of bodhicitta, Meditate without an object. As long as it is completely empty, Examine it like this, Develop the mandala sequence. The mantra is a vajra from the heart, From the path, with the form of bliss, It goes into the lotus of the goddess, From that, take it out from the mouth of the goddess, Put it in your own mouth. Or take it out again from that. Thus, it is explained in the Lotus One. Developing the mandala sequence is the sequence of rising again from the clear light. Such a This entering into the clear light by the gathering sequence is said to be the way the Protector Nagarjuna enters the clear light by the meditation of recollection. This is also clearly explained in the commentary on the sadhana composed by Tso Kye, composed by the glorious Jalandharipa. This seems to have been composed based on the doctrine of the great accomplished one, Limbless Vajra. Dabiva said: Yogis who meditate on the six limbs, Abandon the various colors from the outside. This is also the profound meaning of that. Those are also said in the Guhyasamaja Tantra: Then meditate on the six limbs, By blessing oneself, It is to be blessed. By the order of the ritual sequence, Then the signs are shown. The first is the appearance of clouds, The second is like smoke, The third is the real firefly, The fourth is the bright flame of a lamp, The fifth is always appearing.
Tibetan
སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་དེ་སྟེ། །དངོས་གྲུབ་ངེས་འཇུག་ཉེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བསྟན་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་ཅེས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་སོགས་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་སྦྱར་ནས་ཀྱང་འཆད་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་རེ་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་དང་། རྫོགས་རིམ་གྱི་དོན་དུ་མ་ལ་དྲངས་ཏེ་བཤད་པས་ཆོག་པས་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གུར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པར་བཤད་པའི་རང་བྱིན་རླབས་བསྒོམ་ཚུལ་གསལ་བར་ནི། གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རང་བྱིན་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་རུ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་གསུངས་པ་སྟེ། །སྙིང་གའི་དབུས་ སུ་ཟླ་བ་གནས། །ཟླ་བའི་གཟུགས་ལ་མི་ཤིགས་པ། །སྣ་ཚོགས་འོད་ཀྱི་རྣམ་འཁྲིགས་ལྡན། །དེས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་མཁའ་འགྲོ། །བསྐུལ་བའི་ཆོ་གས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཡུངས་ཀར་གནས་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཁམས་གསུམ་བརྒྱུ་དང་མི་བརྒྱུ་བའི། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཡུངས་ཀར་དུའོ། །ཞེས་པས་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པ་དང་། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའི་རང་བྱིན་རླབས་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་བསྒོམས་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདྲེན་པའང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལྟ་བུར་ནི་བསྒོམས་གྱུར་ན། །རང་བྱིན་བརླབ་པར་རབ་ཏུ་འགྲུབ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་མངོན་ལྡན་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱིས་དེར་བསམས་ནས། །དེ་ནས་བདག་དང་གཞན་མེད་པར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལས་བྱུང་བཞིན། །ཡང་དག་བདེ་བ་དངོས་མཆོག་དེ། །རྦ་རླབས་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་འགྱུར་བ་མེད། །ཉུང་ཟད་ཆང་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །བདག་མེད་མ་ལ་རང་རིག་བཞག །བྲལ་བའི་དགའ་བ་དག་གི་མཐའ། །རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །མི་གཡོ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་བ་མེད། །ཅེས་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཞི་པར། དངོས་གྲུབ་ངེས་འཇུག་ཉེ་བ་ཡིན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ། ཕྱི་ནས་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར། །རྨི་ལམ་རྣམ་པ་སྐད་ཅིག་འགྱུར། །ཁམས་གསུམ་བརྒྱུ་དང་མི་བརྒྱུ་བ། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འགྲུབ། །ཅེས་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྗེས་ནས་སྒྱུ་མའི་ལུས་འགྲུབ་པ་གསལ་བར་གསུངས་པའི་དོན་ནི། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་རིམ་པ་བཤད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར། སྔར་ལྟར་བཤད་པའི་སྐབ
Chinese
犹如无云的晴空。那是通达一切的因，是成就必定降临的近因。这被称为所说的自我加持。这在《胜乐轮根本续释》等中，也与分别收集的六支相结合来讲解。由于可以引用续部的每一句金刚语来解释生起次第和圆满次第，以及圆满次第的多种意义，因此两种方式都应了解。关于第四品所说的自我加持的修习方式的阐明，在《古赫亚续》第十四品中说道：此后，薄伽梵大勇士进入自我加持的法门，在自我加持的瑜伽中。因此才这样说：于心间中央安住月亮，月亮的形象是不坏的，具有各种光芒的稠密状态，以此修习金刚瑜伽母。金刚无我母空行母，应以劝请的仪轨来修习。于空行母的鼻尖上，观想安住芥子，三界可度与不可度的，一切众生都在芥子中。》因此，说了观想心间的不坏者和下门的微细者这两种自我加持。从修习这二者中引出俱生大乐，也在其中说到：如果如是修习，就能很好地成就自我加持。色、声、香以及味，触觉也显现具备，瑜伽士自己如此思念，从那以后，无我与他者，如从金刚莲花中生出一般，真实安乐的最胜者，无有波涛，也无有显现，无有分别念，也无有变化，稍微融入酒中，于无我母中安住自明，远离的喜乐之边际，分别的罗网完全脱离，不动摇，也无有错乱。》清楚地这样说了。第四品中，在“成就必定降临的近因”之后紧接着说：从外表看如幻化的形象，梦境的形象瞬间变化，三界可度与不可度的，全部毫无遗漏地成就。》因此，阐明了从光明俱生之后成就幻身的意义，这就是所说的从光明中起立的次第。第十四品中，如前所说的场合
English
Like a cloudless sky. That is the cause of knowing everything, the near cause of the certain attainment of accomplishment. This is called the self-blessing that is taught. This, in the Supreme Commentary on the Blissful Supreme One, etc., is also explained by combining it with the six limbs that are collected separately. Since it is sufficient to explain each vajra word of the tantra by drawing on the two, generation and completion, and the many meanings of the completion stage, both methods should be understood. The way to meditate on self-blessing, which is explained in the fourth chapter of the Guhyasamaja Tantra, is clearly stated in the fourteenth chapter of the Guhyasamaja Tantra: Then, the Bhagavan, the Great Hero, entered the vehicle of self-blessing, in the yoga of self-blessing. Therefore, it is said: In the center of the heart dwells the moon. The form of the moon is indestructible. It possesses a dense array of various lights. With this, one meditates on Vajrayogini. Vajra Nairatmya, the Dakini, should be meditated upon with the rite of invocation. On the tip of the Dakini's nose, one meditates on a mustard seed dwelling. All beings of the three realms, whether traversable or untraversable, are in the mustard seed. Thus, it is said that there are two self-blessings: meditating on the indestructible one in the heart and the subtle one in the lower gate. From meditating on these two, the great bliss of co-emergence is drawn forth. It also says: If one meditates in this way, one will thoroughly accomplish self-blessing. Form, sound, and likewise smell, taste and touch are manifestly present, and the yogi himself thinks of them there. From then on, without self and other, as if arising from the vajra lotus, that supreme, truly blissful object, without waves and without appearance, without conceptual thought and without change, having thoroughly entered into a small amount of alcohol, one places self-awareness in the selflessness mother. The limit of the joys of separation, the net of thoughts completely separated, unmoving and without delusion. It is clearly stated. In the fourth chapter, following "the near cause of the certain attainment of accomplishment," it says: From the outside, like the appearance of illusion, the appearance of dreams changes in an instant. All beings of the three realms, whether traversable or untraversable, are accomplished without exception. Thus, the meaning of accomplishing the illusory body after the co-emergent clear light is explained, which is the explanation of the stages of arising from clear light. In the fourteenth chapter, the occasion of the previous explanation