Tibetan
དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པས་སྡུད་པ་དང་། གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལས་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བ་འབྱུང་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ལེའུ་དང་པོར་གསུངས་པའི་སྡོམ་པའང་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་སྡེ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སྡོམ་ཚུལ་དྲིས་པའོ། །དེའི་ལན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་ཨ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྡོམ་པའི་གནས་སུ་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་དང་པོར་ཨ་ཐུང་སྡོམ་གནས་སུ་མ་གསུངས་པ་འདིར་བཤད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་བདག་མེད་མ་ནི། རང་ལ་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པ་དེ་ བཞིན་དུ། ནང་གི་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་དེའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བ་ན་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཐབས་རང་ཉིད་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེར་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་བདེ་བ་གང་ལས་སྐྱེ་ཞིང་མཆེད་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ནི། ས་བོན་ཏེ་ཨ་ཧཾ་ངོ་། ནང་གི་ཨ་ཧཾ་བསྟན་པ་འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཉིས་སྦྱོར་བསྟན་པ་མིན་གྱི་གསང་བའི་སྙོམས་འཇུག་སྟོན་ཏེ། འདི་ལ་ནི་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་སྡོམ་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དགོས་པས། སྡོམ་གནས་འདིར་གང་སྡོམ་པའི་གཙོ་བོའོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་དུ། ནང་དུ་སྡོམ་ཚུལ་གཞན་ཡང་མང་དུ་སྟོན་པ་ལས་རེ་ཞིག་བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་དང་བཅས་པའི་སྐུ་བཞི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྡོམ་པ་ནི། བདེ་ཆེན་གང་གིས་སྤྲུལ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ནི་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་གནས་པའི་ཙཎྜ་ལི་ཡིན་པ་དང་། བདེ་ཆེན་གྱི་རྟེན་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ལུས་ཀུན་ལ་གནས་ཀྱང་གཙོ་བོ་ནི་སྤྱི་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ཡིན་པ་དང་གཏུམ་མོ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་བདེ་བའི་རྟེན་ཞུ་བ་ན། སེམས་ལ་ཆོས་སྐུ་ལྟ་བུའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཞིང་། སེམས་རྟེན་ཡང་སྙིང་གར་གནས་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུས་ཆོས་ཀྱི་རོ་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མགྲིན་པའི་གནས་གཉིས་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐུ་བཞིར་འཇོག་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྡོམ་པ་ལ། ལས་ཆུང་འ
Chinese
并且，以大乐的方式遍布于所缘，故为摄集。从无二的大乐中，真实生起智慧，并且从中产生利益众生的事业，因为法界是极其清净的自性，所以依次为五种智慧。第一品中所说的律仪也请您解说，这是询问四轮和四部等的律仪方式。作为对该问题的回答，以“瑜伽母”这两句来说明，无我瑜伽母的种子字阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）位于身体的中央，这被说成是律仪的处所。第一品中没有说短阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是律仪的处所，而在这里进行解说，就像在外面的坛城中，从完全变成阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中所生起的无我母，是为了将俱生引入自身一样， 同样地，内部脐轮的拙火短阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）也是引入俱生乐的方法，因此为了这个目的而进行解说。那也是金刚，即与方便的智慧母一同结合时所产生的乐，就是大手印乐的智慧。金刚是方便自身显现为金刚。从那乐中产生和增长的方法是，种子字，即阿吽（ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）。指示内部的阿吽（ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अहं，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）不是指示外部的二合，而是显示秘密的等入。因为对于这个，需要像之前所说的那样，将单味的风摄集到dhūti中，所以，摄集处这里是所摄集的主体。此外，就像外面那样，内部也有很多种摄集的方式，现在暂时将具有大乐身的四身摄集到内部的四轮中，能幻化和生起大乐的是位于脐轮的旃荼离，大乐的所依昆达里尼虽然遍布全身，但主要位于头顶。那是所生起之物，并且由于拙火燃烧，头顶的乐的所依融化时，心中会生起像法身一样的体验，心识的所依也位于心间，凭借这些，圆满享受法味的是报身，因为那和喉间的位置两者在法性上是相符的。为了了解依次安立为四身，就是这个原因。将四果摄集到四轮中，小事
English
And, by pervading the object in the manner of great bliss, it is gathered. From the non-dual great bliss, true wisdom arises, and from that arises the activity of benefiting beings, because the Dharmadhatu is the very nature of utter purity, therefore, in order, are the five wisdoms. Please also explain the vows mentioned in the first chapter, which is asking about the manner of vows such as the four wheels and the four sections. As an answer to that question, the two sentences "Yogini" explain that the seed syllable A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) of the selflessness Yogini is located in the center of the body, which is said to be the place of vows. The fact that the short A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) was not mentioned as the place of vows in the first chapter, but is explained here, is like the selflessness mother generated from the A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) that has completely transformed in the external mandala, is for the purpose of introducing the innate into oneself, Similarly, the inner navel's fierce fire short A (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) is also a method of introducing innate bliss, so it is explained for that purpose. That is also the Vajra, that is, the bliss that arises when combined with the wisdom mother of skillful means, is the wisdom of Mahamudra bliss. Vajra is the skillful means itself appearing as Vajra. The method by which that bliss arises and increases is the seed syllable, namely Aham (ཨ་ཧཾ, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: aham, Literal meaning: I). Indicating the inner Aham (ཨ་ཧཾ, Devanagari: अहं, Romanized Sanskrit: aham, Literal meaning: I) is not indicating the external union, but showing the secret absorption. Because for this, it is necessary to gather the single-flavored wind into the dhūti as previously explained, therefore, the place of gathering here is the main object of gathering. Furthermore, just like the outside, there are many other ways of gathering inside, now temporarily gathering the four bodies with the great bliss body into the four inner wheels, what emanates and generates great bliss is the Caṇḍālī located in the navel wheel, the support of great bliss, Kundalini, although it pervades the whole body, is mainly located at the crown of the head. That is what is to be generated, and when the fierce fire burns and the support of bliss at the crown of the head melts, an experience like the Dharmakaya arises in the mind, and the support of consciousness is also located in the heart, by means of these, the Sambhogakaya is what fully enjoys the taste of Dharma, because that and the position of the throat are in accordance with Dharma. The reason for understanding the establishment of the four bodies in order is this. Gathering the four fruits into the four wheels, small matters
Tibetan
བྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་རྣམ་སྨིན་ལ་གསུངས་པས། ལྟེ་བར་ནི་ཆེ་ཆུང་རིགས་མཐུན་དགོས་པར་མངོན་ཏེ། འཁོར་ལོ་བཞིར་མས་བརྟན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་དགའ་ བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སྦྱར་དགོས་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །སྡེ་པ་བཞི་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྡོམ་པ་ནི། བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི་ཞུ་བ་ལ་རག་ལུས་ལ། དེའི་གནས་ཏེ་རྒྱུ་ནི་འབར་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་དེར་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་སྨྲ་བའི་ཀུན་སློང་ནི་སེམས་ཡིན་ལ། དེའི་གནས་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བར་འབར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་མང་པོས་བཀུར་བ་སྟེ་གོང་མར་བྱས་པ་དང་། སྤྱི་བོ་ན་བདེ་བའི་རྟེན་ཤས་ཆེར་གནས་པའོ། །སྡེ་པ་ནི་མངལ་ན་གནས་པའི་ལུས་སོ། །དེའི་གནས་ནི་མའི་ལྟོ་བའོ། །ཟླ་བ་རྫོགས་པ་ན་མངལ་དུ་གནས་པ་ལ་མི་འདོད་པ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི་ཆགས་བྲལ་ལོ། །འདི་དག་ཅེས་པ་གཉིས་ནི་སྔགས་འདོན་པའི་དགེ་སློང་དང་ཆོས་མཐུན་ཡོད་པ་ཙམ་ལ་བྱེད་ན་ནི། ཧ་ཅང་ཐལ་བས་ལམ་བསྒོམས་ན་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པའི་གནད་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་ཡོད་པར་གསལ་བས་དེ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མན་སྙེར་མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བཅུ་ས་བཅུར་བཤད་པས། དེའི་སྔར་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་དང་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་མི་སློབ་ལམ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེའང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྦྱར་ན། སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་ནི་ཚོགས་ལམ་དང་། སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནས་བར་དོ་མཚོན་པའི་ཡི་གེ་མ་ཞུགས་ཚུན་ཆོད་སྦྱོར་ལམ་དང་། དེ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཧེ་རུ་ཀ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ནི་མཐོང་སྒོམ་དང་། རྫོགས་པ་ཕྱིན་ཆད་མི་སློབ་ལམ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་འདོན་པའི་དགེ་སློང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱུང་བས་ན། སྔགས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དགེ་སློང་མཆོག་ཏུ་གསུངས་པ་མཚོན་ནོ། །ཨ་དང་ཧཾ་གི་སྔགས་འདོན་པས་ནི། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོ་དང་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་འབར་འཛག་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་མཚོན་ནོ། །མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུ་བསྡད་པས་ནི། འཆི་སྲིད་དང་འདྲ་བའི་ འོད་གསལ་དང་། བར་སྲིད་དང་འདྲ་བའི་དེའི་ངང་ནས་ལྷ་སྐུར་ལངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མངལ་དུ་ཟླ་བ་བཅུར་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་ས་བཅུས་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པའོ། །དེས་ན་དོན་དེ་རྟོགས་ནས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་གསུངས་སོ། །སེམས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་པ་ནི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་ལ་རག་ལས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ལ་བདེན་རྫུན་མེད་པ་ནི་ཕྱོགས་རེ་དང་སྦྱར
Chinese
因为说“大果”是指异熟果，所以脐轮处的大小显然需要同类相符。似乎需要结合四轮以母音稳固的方式体验喜乐来加以研究。将四部归纳为四轮，产生安乐依赖于融化，其处所，也就是原因，是燃烧，因为那（燃烧）恒常存在于那里。说法者的意乐是心，其处所是心间和脐轮，以燃烧等多种方法来恭敬，也就是尊为上首。头部是安乐的所依，大部分安住于此。部是指住在胎中的身体，其处所是母亲的腹中。圆满月时，住在胎中的身体生起不悦意，想要出去，这是离贪。如果说这两个“这些”仅仅是指念诵咒语的僧人和有相同佛法的人，那就太过分了，因为清楚地表明了修道可以获得成佛的极其稀有之处。那么，那是什么呢？曼殊室利将胎中的十个月解释为十地。在此之前，资粮道和加行道，以及出生的阶段与无学道和结合有关。如果将其与生起次第结合，那么结合资粮积累是资粮道，从修习空性到象征中阴的字未融入之前是加行道，那融入并融化开始，到果位嘿汝嘎未圆满之间是见道和修道，圆满之后与无学道结合。在此之上，因为显现为念诵咒语的僧人的形象，所以象征了修持咒语的所依是殊胜的僧人。念诵阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的咒语，象征着要反复习惯于脐轮的拙火和头顶的菩提心的燃烧和降注。住在胎中的十个月，象征着以类似于临终的光明，以及类似于中阴的从那之中升起为本尊身之瑜伽，如同住在胎中的十个月一样，以十地来行进。因此，如果领悟那个意义并如是修持，则毫无疑问可以获得成佛。从心等自性清净的层面来说是佛，成佛依赖于去除暂时的垢染，而那没有真假是与部分结合。
English
Because it is said that "great fruit" refers to the Vipāka fruit, it is obvious that the size at the navel chakra needs to be of the same kind. It seems necessary to combine the experience of joy with the way the four chakras are stabilized by the mother vowel and study it. Summarizing the four divisions into four chakras, the arising of bliss depends on melting, and its place, that is, the cause, is burning, because that (burning) constantly exists there. The intention of the speaker of Dharma is the mind, and its place is the heart and the navel chakra, which are revered by many methods such as burning, that is, honored as the foremost. The head is the support of bliss, and most of it abides there. Division refers to the body that dwells in the womb, and its place is the mother's womb. When the month is complete, the body dwelling in the womb gives rise to displeasure and wants to go out, which is detachment from desire. If these two "these" are only used to refer to monks who recite mantras and those who have the same Dharma, then it is too much, because it clearly shows that there is an extremely rare point in practicing the path to attain Buddhahood. So, what is that? Mañjuśrī explains the ten months in the womb as the ten bhūmis. Before that, the stages of accumulation and application, and the stage of birth are related to the path of no more learning and union. If it is combined with the generation stage, then the combination of accumulating merit is the path of accumulation, and from meditating on emptiness until the letter symbolizing the bardo has not yet dissolved is the path of application, and from that dissolving and melting begins, until the fruit Heruka is not complete is the path of seeing and the path of meditation, and after completion it is combined with the path of no more learning. On top of that, because it appears in the form of a monk reciting mantras, it symbolizes that the support for practicing mantras is the supreme monk. Reciting the mantras of A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) symbolizes that one must repeatedly become accustomed to the burning and descending of the tummo of the navel chakra and the bodhicitta of the crown chakra. Staying in the womb for ten months symbolizes that the yoga of arising as the deity body from that, which is similar to the clear light of death, and similar to the intermediate state, is like dwelling in the womb for ten months, and one progresses through the ten bhūmis. Therefore, if one understands that meaning and practices it in that way, there is no doubt that one can attain Buddhahood. From the level of the self-nature of the mind, etc., which is completely pure, it is the Buddha, and becoming a Buddha depends on removing temporary stains, and that which has no truth or falsehood is combined with a part.