Tibetan
པ་སྤངས་ཞེས་པ་སྟེ། མྱང་འདས་ནི་དེ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱང་འདས་སོ། །འཁོར་བ་གཟུགས་དང་ཞེས་པ་བཞིས་འཁོར་བ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ལ། འདི་རྣམས་ཆོས་ཞེས་པས་ནི་འཁོར་བར་བཤད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཁོ་ན་ལས་མྱང་འདས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་གཏི་མུག་ལས་འཁོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནི་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཞུ་བདེར་བཞག་པ་དེ་ཐབས་དང་བྲལ་ནས་ལམ་དུ་བྱེད་མ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་ན་མྱང་འདས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། ཕུང་སོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་རྟོགས་པས་མྱང་འདས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་མ་ཤེས་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ཡིན་གྱི། འཁོར་འདས་ལ་གནས་ལུགས་སོ་སོ་བ་མེད་པའི་དོན་ནོ། །དེས་ན་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཏན་ཟད་དུའང་མི་སྤང་ཞིང་གཏི་མུག་ཀྱང་འབད་པས་སྤང་བྱར་སྟོན་པ་ནི་རྨོངས་ཕྱིར་ཞེས་པ་བཞིའོ། །ཅི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཐེག་དམན་གྱི་ལྟར་རམ་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་གཉིས་ཏེ། སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཉིད་ལ་མཐའི་ མྱང་འདས་སུ་འཇོག་གི །གཞན་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིའི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ནི་ཞུ་བདེ་མིན་གྱི་བདེ་བ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་ནས་མཁས་པས་མི་སྤང་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་མཚོན་ཟིན་ནས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ཅུང་ཟད་པདྨར་འཕོས་པའོ། །ངེས་པའི་སྟོབས་ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དུ་ལེན་པར་ཀུ་མུ་ཊིར་རོ། །པདྨ་ཅན་ལས། བཟློག་པས་སྟོབས་ཞེས་པར་བྱས་ནས་བཟློག་པས་ཞེས་པ་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོབས་ནི་ནུས་པའོ་ཞེས་ནུས་པ་ཡོད་ན། གསང་གནས་ཀྱི་རྩེ་ནས་གྱེན་དུ་བཟློག་སྟེ། དེའང་འཛག་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུ་མུ་ཊིར། ཞུ་བའི་སེམས་འདི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཞེས་པའི་ལན་དུ། ག་པུར་ཞེས་པ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཞུ་བདེ་བདག་མེད་མ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་བདེ་བ་ཉིད་བདག་མེད་མ་ཡིན་པས། ཞུ་བའང་མཆོག་མིན་པར་མི་འགྱུར་བར་བཤད་དེ། དེའི་རྒྱུར་དགོས་པ་ལ་བསམས་སོ། །དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ནི། ལྟེ་བ་ནས་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བར་གྱིས་བསྟན་པར་འཆད་དོ། །པདྨ་ཅན་ལས། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ནི་ག་པུར་ཞེས་པ་གསུམ་མོ། །ག་པུར་ནི་བྱང་སེམས་དང
Chinese
所谓“抛弃”，涅槃是获得它，那也是佛的涅槃。 “轮回色等”这四个词语说明了什么是轮回。 “这些是法”说明了，这些被说成是轮回的法，仅仅从哪一种法才能转变为涅槃呢？那就是从愚痴转变为轮回。 对于它有两种方式：安住于融乐，如果不知道它脱离了方便而成为道，那么知道它就能转变为涅槃；以及，由于不知道证悟蕴等之真如法就能转变为涅槃，所以才是轮回。 轮回和涅槃没有各自独立的体性。 因此，想要解脱的人们，既不应完全抛弃蕴等事物，也应努力抛弃愚痴，这由“因为愚昧”这四个词语来阐释。 难道涅槃就像小乘的观点那样吗？“菩提”这两个词语是说，将空性和慈悲无别的俱生状态本身安立为究竟的涅槃。 并非其他。 这里的世俗谛和胜义谛是指非融乐的乐和证悟空性。 像昆达花一样的世俗菩提心生起次第，到“非常聪慧者不应舍弃”之间。 采取世俗的方式是“那是”这四个词语，意思是，俱生已经象征完毕，像昆达花一样稍微转移到莲花。 出现“决定的力量”，它的意思是，为了增长十力之力而取用，在库姆提中是这样说的。 在莲花者中，“以遮止为力量”之后说“以遮止”，意思是，为了守护。 力量是能力，如果具有能力，就从密处的顶端向上遮止，这也是为了守护不漏失。 在库姆提中，如果问：“这个融化的心会变成殊胜吗？”作为回答，噶布尔说，生起次第中融乐无我和，圆满次第中乐本身不是无我，所以融化也不会变成不殊胜，思考了它的原因所需要的。 形状等等，是从脐轮到作用者之间所表示的。 在莲花者中，“先前菩提心即是涅槃”仅仅用这句话就表示了菩提心生起次第等等，这就是三个噶布尔。 噶布尔是菩提心和
English
That which is called "abandoning," nirvana is attaining it, and that is also the nirvana of the Buddha. The four words "samsara, form, etc." explain what samsara is. "These are dharmas" explains that, of these dharmas that are said to be samsara, from which single dharma does one transform into nirvana? It is from ignorance that one transforms into samsara. There are two ways for it: abiding in melting bliss, if one does not know that it is separated from skillful means and becomes the path, then knowing it will transform into nirvana; and, because one does not know that realizing the suchness of the aggregates, etc., transforms into nirvana, therefore it is samsara. Samsara and nirvana do not have separate, independent entities. Therefore, those who desire liberation should neither completely abandon the objects of the aggregates, etc., nor should they strive to abandon ignorance, which is explained by the four words "because of ignorance." Is nirvana like the view of the Lesser Vehicle? The two words "bodhi" mean that the coemergent state itself, in which emptiness and compassion are inseparable, is established as the ultimate nirvana. It is not otherwise. Here, the conventional truth and the ultimate truth refer to the bliss that is not melting bliss and the realization of emptiness. The stage of generating the conventional bodhicitta like a kunda flower is up to "one who is very wise should not abandon." The way to take the conventional is the four words "that is," meaning that the coemergent has already been symbolized, and like a kunda flower, it has slightly transferred to a lotus. "The power of certainty" appears, and its meaning is that it is taken in order to increase the power of the ten powers, as it is said in Kumuti. In the Lotus One, after "power by reversing" it says "by reversing," meaning, for the sake of guarding. Power is ability, and if one has ability, one reverses upwards from the tip of the secret place, and this is also for the sake of guarding against leakage. In Kumuti, if one asks, "Will this melting mind become supreme?" In response, Kapur says that in the generation stage, melting bliss is without self, and in the completion stage, bliss itself is not without self, so melting will not become non-supreme, and one has contemplated what is needed for its cause. Shape, etc., are explained as being indicated from the navel chakra to the agent. In the Lotus One, "previously, bodhicitta was nirvana" only this sentence indicates the stage of generating bodhicitta, etc., and these are the three Kapurs. Kapur is bodhicitta and
Tibetan
་བདག་མེད་མ་ནི་དེའི་རྟེན་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་། དེར་བཞུགས་པའི་ག་པུར་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་ བའང་བདག་མེད་མའི་ཚུལ་ཅན་དང་། དེའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ལ་བཞུགས་པའི་བདེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་བསྒོམས་པས་མཐར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་གང་དུ་གནས་སྙམ་པ་ལ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོར་བདེ་ཆེན་སྡུད་བྱེད་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་ཏེ་ཧཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལ་འཁྱུད་པ་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་ཆེན། དེའང་དང་པོའི་དབྱངས་ཡིག་ཨ་ཐུང་གིས་མཚོན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་བློ་སྟེ་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟག་པ་སྟེ་བརྗོད་དོ། །ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལ་གཏུམ་མོ་བདེ་ཆེན་གྱི་གནས་སུ་འཆད་ནའང་། སྔར་ལྟར་བཤད་པའང་དགོས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པའོ། །དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཨ་ཐུང་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་དང་བདུད་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་མར་བཤད་དོ། གཟུགས་སུ་མི་གནས་པ་ནི་དེ་ནི་ཞེས་པ་བཞིའོ། །དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་ཅན་དུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་བྱ་ཞེས་འབྱུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་བསྐྱེད་པ་སྟེ་རྫོགས་པར་བྱ་ཞིང་བདེ་བ་མི་ཟད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ འཆད་ལ་ཀུ་མུ་ཊིར་དོན་དམ་པའི་ལྷན་སྐྱེས་གཟུགས་སོགས་ལྔ་ལས་འདས་པར་བཤད་པ་ལ་དེ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་རྣམས་ལོངས་མ་སྤྱད་པས་བདེ་བ་མིན་པས་བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ་སྙམ་ན། གཟུགས་སྒྲ་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ། ཡུལ་རེ་རེ་ལོངས་སྤྱད་པས་ཀྱང་བདེ་བར་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་མ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟར་བདེ་བས་ཕོངས་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་འགྲུབ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ཞིག་གིས་ཀྱང་དེ་སྟོན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་མཐོང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་
Chinese
无我母即是其所依阿瓦都帝，以及安住于彼的樟脑所生的乐，也是无我母的体性。并且一切法安住于无我母的自性中的乐，就是大手印。修习此，最终变得非常明晰时，就是大手印的成就。大乐安住于何处呢？如是思忖，顶轮大乐轮中，以聚集大乐、不可摧毁之相安住，即是吽字。（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。与之相拥，以彼之自性而安住，由此所生之大乐。并且，以最初的元音字母短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།）所象征的，无生之自性，以及境与有境无别的体性，即是一切法的自性。是与彼本体同一之相。彼即是智慧，也就是自明大乐，诸佛如是衡量，如是宣说。虽然说脐间的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།）是拙火大乐的处所，但如前所说也是需要的，是就圆满次第瑜伽士而言而宣说的。就此而言，短阿（藏文：ཨ་ཐུང་།）本身具有六分，并且是降伏魔的智慧，因此说是智慧母。不住于色等，就是“彼是”等四句。从彼处，即于莲花中，说彼应由瑜伽士生起。瑜伽士生起彼，即是圆满，并且应以乐无尽的方式受用。因此，也说瑜伽士应以智慧之形和法界之相来享用。在《库姆提》中说，胜义俱生超越了色等五种，因为没有那些，如果不享用境，就不是乐，所以如果认为没有施乐的成就，那么，色声等四种，即使享用每一个境，也会变成乐。那么，世尊母般若母，享用一切境之自性的瑜伽士，怎么会缺乏乐呢？因此，通过施乐而成就，也用“彼即是”来表示。彼即是汇集坛城勇父和勇母的一切自在母，彼即是生起视一切法如影像般的智慧等。
English
The selflessness mother is the basis of Abadhuti, and the bliss born from camphor residing there is also of the nature of selflessness mother. Moreover, the bliss of all dharmas abiding in the nature of selflessness mother is the Mahamudra. By meditating on it, when it eventually becomes extremely clear, it is the accomplishment of Mahamudra. Where does this great bliss reside? Thinking thus, in the crown chakra, the great bliss wheel, it abides in the form of gathering great bliss and being indestructible, which is the letter Hum. (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum). Embracing it, abiding by its own nature, the great bliss arises from it. Furthermore, symbolized by the first vowel letter short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།), the nature of unborn, and the nature of inseparability between object and subject, is the nature of all dharmas. It is of the same essence as that. That itself is wisdom, that is, self-aware great bliss, which the Buddhas measure and declare. Although it is said that the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།) at the navel is the place of Tummo great bliss, it is also necessary to explain it as before, which is explained in terms of the completion stage yogi. In this regard, the short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་།) itself has six parts and is the wisdom that subdues demons, therefore it is said to be the wisdom mother. Not abiding in form, etc., are the four phrases "that is". From that place, that is, in the lotus, it is said that it should be generated by the yogi. The yogi generates it, that is, completes it, and should enjoy it in a way that bliss is inexhaustible. Therefore, it is also said that the yogi should enjoy it in the form of wisdom and the aspect of the Dharmadhatu. In Kumuti, it is said that the ultimate co-emergent transcends the five forms, etc., because those are not there. If the objects are not enjoyed, it is not bliss, so if it is thought that there is no accomplishment of giving bliss, then the four, form, sound, etc., even if each object is enjoyed, it will become bliss. Then, how can the Bhagavati Prajnaparamita, the yogi who enjoys the nature of all objects, lack bliss? Therefore, it is accomplished by giving bliss, and it is also indicated by something called "that itself". That itself is the gathering of all the sovereign mothers of the heroes and heroines of the mandala, and that itself is the arising of wisdom, such as seeing all dharmas as like images.