Tibetan
་ཡིན་ལ། ་བདུད་བྲལ་མ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཆ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས། སྟོང་པས་སྟོང་པ་སྦྱང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གིས་རི་བོང་གི་རྭ་མཛེས་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་མི་རུང་སྟེ། བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོ་ཡབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་བདུད་བྲལ་མ་སྦྱངས་ན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ། ཁྱེད་ལྟར་ན་དེ་མི་རུང་སྟེ། སྟོང་པས་སྟོང་པ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་འགོག་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དགག་པ་ལྟར་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ནི། རྩ་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡི་གེའི་ལྷག་མ་སྤོང་བ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་གྱི། རྩའི་ལྷག་མ་སྤོང་བ་ལ་སྦྱོར་བ་མིན་ཏེ། རྩ་ཐ་མ་གསུམ་ལྷ་མོས་སྡུད་པར་བྱེད་པས་རྩ་ལ་ལྷག་མ་ལུས་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་ན་ཞེས་པ་ཕྱོགས་སྔ་མའི་འདོད་པ་མ་གོ་བའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་སྤྱོད་མས་རྩ་ཐ་མ་གསུམ་བསྡུས་ན་ལྷག་མ་ཞེས་པའི་དོན་མེད་ཅེས་པའི་དོན་མེད་ཅེས་པའང་ཕ་རོལ་པོས་རྩ་ལ་ཡིན་ན་འདོད་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ལ་ཟེར་ན་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའི་འབྲེལ་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྨྲ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཅེས་པའང་དབྱངས་ཀུན་གྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། ཀུན་ཅེས་པའི་དོན་དུ་རྩ་གནས་ དགོས་པ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་པ་ཅིའང་མེད་པར་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཅོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཐབས་སྤྲོས་པའི་ཆ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡབ་ཡིན་ལ། བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་རྣམས་ནི། ཤེས་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡུམ་ཡིན་ཞེས་འདོད་བཞིན་དུ། སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཆ་ལྔར་འཇོག་པ་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཐབས་སྦྱོང་བ་མི་འཐད་པས་ཟུང་འཇུག་མི་རུང་བ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ཆ་བཅོ་ལྔ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་པས། དེས་བདུད་བྲལ་མ་སྦྱོང་བ་དེ་སྟོང་པས་སྟོང་པ་སྦྱོང་བ་མིན་པར་འདོད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་དང་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱོགས་རེ་བ་ལ་འཇུག་པའང་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་ནག །ཅེས་འབྱུང་ཡང་ལྷ་མོ་ཡིན་ཚད་ལ་བྱ་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོར་སྙིང་གིས། ག་པུར་ཞེས་པ་འདི་ལ་པདྨ་ཅན་ལས། ག་པུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་འབྱུང་། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ནི་ངེས་པའི་སྒྲ་ནི་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཅིས་མི་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་གང་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཞེས་
Chinese
也是。断魔母也是离戏的部分，是空性。因为空性不能净化空性。就像天上的花朵不能装饰兔子的角一样。双运道是不行的，因为大乐的自性父如果没有净化空性的自性断魔母，就变成双运。如果像你这样，那是不行的。因为空性净化空性，这样的遮破是不合理的。因为只是像似遮破。如果问：如何呢？在摩尼宝鬘中，只是从两个根本字中舍弃文字的剩余部分，而不是舍弃根本的剩余部分。因为天女们会收集最后三个根本，所以不希望根本留下剩余部分。如果说只是施加于根本，这是因为没有理解前者的意愿。如果空行母收集最后三个根本，那么说剩余部分是没有意义的，如果对方说是根本，那是允许的。如果说是文字，那么就变成不确定的无关联。会这样说。如果说“所有”的意思是所有元音，那么，为了“所有”的意思需要根本位置，没有任何正当的理由，只是立宗而已。此外，十五个部分是方便戏论的部分，是大乐的父。十六个部分是智慧离戏的空性自性母。这样认为的同时，像之前说的那样说，是非常不合理的。如果是那样，那么安立天女们为五个部分，用方便来净化方便是不合理的，所以双运是不行的。而且天女们是十五个部分，那是方便的部分。因此，用它来净化断魔母，必须认为是空性净化空性。因此，所有和一切，由于表达意愿的关系，用在某个方面也是不矛盾的。例如，虽然说“所有天女都是黑色的”，但并不需要所有天女都是黑色的。金刚藏说：关于“樟脑”这个词，在《莲花续》中说：樟脑必定不会生出吗？它的意思是，一定的声音不是忍耐，为什么不会生出呢？但是，意思是应该生出什么？
English
Also. The demon-severing mother is also the part of non-elaboration, which is emptiness. Because emptiness cannot purify emptiness. Just as a sky flower cannot adorn a rabbit's horn. The path of union is not possible, because the nature of great bliss, the father, if he does not purify the nature of emptiness, the demon-severing mother, it will become union. If it is like you, then that is not possible. Because emptiness purifies emptiness, such refutation is unreasonable. Because it is only a seeming refutation. If asked: How is it? In the Pearl Garland, only the remaining parts of the letters are abandoned from the two root letters, but not applied to abandoning the remaining parts of the root. Because the goddesses collect the last three roots, they do not want the root to have any remaining parts. If it is said that it is only applied to the root, this is because the intention of the former party is not understood. If the dakini collects the last three roots, then it is meaningless to say remaining parts, and if the other party says it is the root, that is permissible. If it is said to be the letters, then it becomes an uncertain irrelevance. That is what will be said. If it is said that "all" means all vowels, then there is no valid reason why the root position is needed for the meaning of "all", it is just a proposition. Furthermore, the fifteen parts are the part of skillful means and elaboration, the father of great bliss. The sixteen parts are the nature of emptiness, the mother, which is free from the elaboration of wisdom. While holding this view, it is very unreasonable to say as before. If that is the case, then establishing the goddesses as five parts, it is unreasonable to purify skillful means with skillful means, so union is not possible. Moreover, the goddesses are fifteen parts, and that is the part of skillful means. Therefore, purifying the demon-severing mother with it must be considered as emptiness purifying emptiness. Therefore, it is not contradictory that all and everything are used in one aspect due to the intention of expression. For example, although it is said that "all goddesses are black", it is not necessary for all goddesses to be black. Vajra Heart says: Regarding the word "camphor", in the Lotus Tantra it says: Camphor, will it certainly not arise? Its meaning is that the sound of certainty is not endurance, why will it not arise? However, it means what should be produced?
Tibetan
གསུངས་པས་ག་པུར་འབྱུང་བ་སྟེ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་མི་བཟོད་པས། ངེས་པར་བསྐྱེད་དགོས་ཞེས་ཏེ། སྔར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་ཤེས་ནས་ཞུས་པའོ། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་ཞེས་སོགས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ག་པུར་དབྱུང་ཐབས་སྟོན་པར་སྣང་བ་དང་འགྲིག་གོ །ཀུ་མུ་ཊིར། ག་པུར་ངེས་པར་ཅིས་མི་སྤོང་། །ཞེས་འབྱུང་ལ། དེའི་དོན་ཡང་ ཅིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མགོ་སྤྲུག་པའོ། །མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ག་པུར་ཉིད་མི་སྤོང་བ་སྟེ། ཞེས་བཤད་པས་ག་པུར་ནི་ངེས་པར་ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་སྤོང་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། སྔ་མ་ནི་སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཀྱི། གནས་ནས་ནང་དུ་འབྱིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང་། ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །དེའང་འགྲིབ་མེད་དེ་ཟད་མེད་མི་འཇིག་པ་དང་། བཏུང་མཆོག་ནི་རྒྱས་པར་བསྒྱུར་བས་རྒྱུན་རྒྱས་པའོ། །དེ་གང་ལས་འབྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་ནི་བྱ་གདོང་མ་དྷཱུ་ཏཱིར་འོངས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་གནས་པ་ནི་ནམ་མཁའི་དོན་ནོ། །འབྲས་བུ་བྱང་སེམས་གཅིག་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་གཉིས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་སྔ་མས་འབྲས་བུ་སྔ་མ་དང་། རྒྱུ་ཕྱི་མས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་སུ་བྱ་བར་ཀུ་མུ་ཊིར་རོ། །པདྨ་ཅན་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སོགས་ཐབས་ཤེས་འབྱུང་བའི་སོགས་ཀྱིས་ནི། ནང་གི་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། བདག་བྱིན་རླབས་ཞེས་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བས། ལས་རྒྱ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་། སེམས་དེ་གཉིས་ཀའང་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་བསྐྱེད་པ་ནི། བུད་མེད་ཅེས་པ་དྲུག་གིས་སྟོན་པར་བཤད་དེ། སྔར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བཤད་པ་དང་། འདིར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ བཤད་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པའོ། །གུར་ལས་རང་གི་སྙིང་གར་མི་ཤིགས་པ་དང་། འོག་སྒོར་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པའང་རང་བྱིན་རླབས་སུ་བཤད་པས་རེ་རེ་བར་མི་བཟུང་ངོ་། །འདི་ཉིད་ཅེས་པ་གཉིས་ནི་ཞུ་བདེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཉིད་ཐབས་དང་བྲལ་མ་བྲལ་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྟོན་ཏེ། འདི་ཉིད་བཤད་མ་ཐག་པའི་དོན་ལ་འདི་ཉིད་ཅེས་ཉེ་བའི་ཚིག་གིས་གསུངས་པ་ལ་འགྲིག་གོ །འཁོར་བ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ཞུ་བདེའི་འཁོར་བ་ལམ་དུ་བྱེད་
Chinese
所说之故，嘎布尔产生，即不生起是不堪忍的，必须生起，如是说。先前所说的大乐阿里的形象，理解其意后请问。如所说等以下诸句，似乎在说明取出嘎布尔的方法，是相符的。《库姆提》中说：嘎布尔必定为何不舍弃？其意义是，为何之意是摇头。不之意是不舍弃嘎布尔本身。如是说，嘎布尔是无论如何降临，也不向外舍弃之意。前者是从头顶等身体的处所向内取出。如“瑜伽母等真实生起”所说，瑜伽母等从何处生起呢？是从俱生生起。那也是不减损的，即不尽不灭。胜妙饮品是转化为增长，即持续增长。那从何处生起的世俗昆达，比如从鸟面母处来的使女，处于智慧的莲花中，是虚空之义。对于生起唯一的菩提心果，出现两种因，即以先前的因生起先前的果，以之后的因生起之后的果，在《库姆提》中应作二者。《莲花者》中说：坛城轮等方便智慧生起的等字，包括了内在的结合，以生起次第和圆满次第，应生起胜义菩提心。所谓自我加持，是以方便智慧的结合，从事业手印加持后，应生起世俗的心。那两个心也都在智慧的莲花中生起，说是以六个女性来表示。先前在坛城轮的事业手印和结合上所说的，不是如字面意义的解释。而此处在生起次第上所说的，是如字面意义的解释。从帐篷中自己的心间不坏，以及在下门处观想细微，也说是自我加持，所以不要一一执着。这两个“此”字，是指融乐的菩提心，以有无方便的差别，显示为轮回和涅槃二者。此即刚刚所说的意义，用“此”这个近指词来说明，是相符的。两个“轮回”是指将融乐的轮回作为道用。
English
Because of what was said, the emergence of gapur, that is, not generating it is unbearable, it must be generated, so it is said. Previously, the great bliss, the form of Ali, having understood its meaning, was asked. The following sentences, such as "as it is said," seem to be explaining the method of extracting gapur, which is consistent. In the Kumuti, it says: "Why not abandon gapur for sure?" Its meaning is, "Why" means shaking the head. "Not" means not abandoning gapur itself. As it is said, gapur is, no matter how it descends, it is the meaning of not abandoning it externally. The former is to extract it inwardly from the places of the body such as the crown of the head. As it is said, "Yoginis and others truly arise," from where do yoginis and others arise? They arise from co-emergence. That is also undiminished, that is, inexhaustible and indestructible. The supreme drink is transformed into growth, that is, continuous growth. From where does that arise, the conventional Kunda, such as the maid who came from the bird-faced mother, residing in the lotus of wisdom, is the meaning of space. For the generation of the single Bodhicitta fruit, two causes arise, that is, the previous cause generates the previous fruit, and the subsequent cause generates the subsequent fruit, which should be done in two in the Kumuti. In the Lotus One, it says: "The mandala wheel and other methods and wisdom arise, and the etcetera includes the inner union, and the ultimate Bodhicitta should be generated by the stages of generation and completion." The so-called self-blessing is the union of method and wisdom, and after blessing from the karma mudra, the conventional mind should be generated. Both of those minds also arise in the lotus of wisdom, and it is said that they are represented by six women. What was previously said about the karma mudra and union of the mandala wheel is not an explanation according to the literal meaning. And what is said here about the generation stage is an explanation according to the literal meaning. From the tent, one's own heart is indestructible, and meditating on the subtle at the lower gate is also said to be self-blessing, so do not cling to each one. These two "this" words refer to the Bodhicitta of melting bliss, which shows the two of samsara and nirvana due to the difference between having and not having method. This is the meaning of what was just said, and it is consistent to explain it with the near-pointing word "this." The two "samsara" refer to using the samsara of melting bliss as the path.