Tibetan
།དེའི་ཕྱིར་ཆ་བཅོ་ལྔ་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང་། ཆ་ བཅུ་དྲུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་ནི་ཟླ་བ་ཞེས་སོགས་བཞིས་བྱེད་པ་ནི་ཀུ་མུ་ཊིར་རོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་ཨཱ་ལིས་བདེ་ཆེན་མཚོན་ལ། ཕྱི་ནང་གི་དཀར་ཆ་འཕེལ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔས། ཕྱི་ནང་གི་ཟླ་བའི་དཀར་ཕྱོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དཀར་ཆ་མཚོན་པའི་ཨཱ་ལིའི་ཆ་རེ་རེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་མེད་དེ་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ནག་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་སོ། །འདི་ནི་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པ་འདོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྣང་ཡང་། དེའི་སྒོ་ནས་རྩའི་ལྷག་མ་བདུད་བྲལ་མ་འདོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུའང་བྱ་སྟེ། དེའང་གཞི་དང་ལམ་གྱི་སྐབས་མཐོན་པོར་མ་སླེབས་བར་དུ་རྩ་དེར་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་མི་འབབ་པར་མན་སྙེར་བཤད་པས་ཤེས་དགོས་སོ། །པདྨ་ཅན་ལས། རྩ་དང་དབྱངས་རྣམས་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བ་ན། བདུད་འཇོམས་མའི་རྣམ་དག་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་མ་གསུངས་པ་དང་། ཨཱ་ལིའི་གཟུགས་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆའི་རང་བཞིན་ས་བོན་ཨཿ མ་གསུངས་པས། རྩ་སོ་གཉིས་དང་དབྱངས་བཅུ་དྲུག་པོ་ལྷ་མོས་མ་བསྡུས་སོ་སྙམ་པ་ལ། ཀུན་གྱི་ཐ་མ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཞེས་པ་གཅིག་གོ །དེའི་དོན་ནི་ཆའང་ཆ་མེད་པ་དང་། དོན་གྱི་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་མེད་པས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ལྷ་མོའི་རྣམ་དག་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འདུས་པ་དང་། དོན་གྱི་བྱ་བ་ མི་བྱེད་པ་དང་། གང་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའང་དོན་གྱི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་རྩ་གཉིས་གཉིས་པ་བཅུ་དྲུག་བྱས་པ་དང་། ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཡང་། དོན་གྱི་བྱ་བ་སྦྱོར་བའི་ཆ་མེད་དོ། །ཡི་གེ་བཅོ་ལྔས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་འཕེལ་བའི་ཆ་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་པས། བཅུ་དྲུག་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་མིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་མཚོན་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་བསྒོམ་པའི་གསེབ་ཏུ་འདུས་པ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །དོན་གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་མཚོན་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པའོ། རྩ་གང་ལྷ་མོ་གང་དུ་དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་བསྒོམས་པའི་དགོས་པ་ནི། དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་
Chinese
因此，成就于第十五分，而那并非第十六分的光明，是由月亮等四者所显现，即如睡莲一般。其意为阿黎代表大乐，以内外增上的白分之十五，为了内外月亮白分圆满的缘故，并且瑜伽母们是代表白分的阿黎的每一分，因此没有第十六分，因为第十六分是黑分之故，如是思惟。这虽然显现为舍弃十六个元音字母的理由，但也可作为不舍弃脉的剩余部分，即无魔之理由。那也是在未到达基础和道之高位之前，白菩提心不降于该脉，曼涅如是说，故应知晓。《莲花鬘》中说，脉和元音等与天女们结合时，未对摧魔母的清净天女们说，也未说阿黎形象的菩提心之月的十六分之自性种子字 阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）。因此认为三十二脉和十六元音未被天女们摄集，那么，舍弃一切最后的理由是什么而说十六呢？其理由也是“义之事业”这一件事。其意义是分也是无分，并且义之事业是没有结合，即法界自性。在观修天女的清净，即观修十五天女的阶段时，是聚集的，并且不做义之事业，以及在哪里为了什么而观修，也是为了义之事业，即是所要成就的，如是说。其意义是做了二二脉的十六，并且即使是十六字母的第十六分，也没有义之事业结合的分。以十五字母圆满了菩提心之月增长的十五分，因此第十六分不是为了安乐，而是为了代表法界自性空性的意义的缘故。因此，在观修十五天女的间隙中聚集，是通过乐空结合的方式。不做义之事业，不是主要不做代表菩提心之月的事业。在何脉何天女处，需要什么，为了什么而观修的需要是，因为是做义之事业的所要成就之故，如是说。
English
Therefore, it is accomplished in the fifteenth part, and that which is not the sixteenth part of brightness is manifested by the four, such as the moon, like a lotus. Its meaning is that Āli represents great bliss, with the fifteen white parts of inner and outer increase, for the sake of the completeness of the white parts of the inner and outer moon, and because the yoginis are each part of Āli representing the white part, therefore there is no sixteenth part, because the sixteenth part is the black part, so it is thought. Although this appears to be the reason for abandoning the sixteen vowels, it can also be taken as the reason for not abandoning the remainder of the channels, that is, the absence of demons. That is, before reaching the high position of the ground and the path, the white bodhicitta does not descend into that channel, as Manne said, so it should be known. In the Garland of Lotuses, it says that when the channels and vowels are combined with the goddesses, it was not said to the pure goddesses of the Subduer of Demons, nor was the seed syllable A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）of the nature of the sixteen parts of the moon of bodhicitta in the form of Āli spoken. Therefore, it is thought that the thirty-two channels and sixteen vowels were not gathered by the goddesses, so what is the reason for abandoning everything last and saying sixteen? The reason for that is also the one thing called "the activity of meaning." Its meaning is that a part is also a non-part, and the activity of meaning is without union, that is, the nature of the dharmadhatu. When practicing the purity of the goddesses, that is, in the stage of practicing the fifteen goddesses, it is gathered, and the activity of meaning is not done, and where and for what is it practiced, it is also for the activity of meaning, that is, what is to be accomplished, so it is said. Its meaning is that sixteen of the two-two channels are made, and even if it is the sixteenth part of the sixteen letters, there is no part of the activity of meaning combined. With the fifteen letters, the fifteen parts of the increasing moon of bodhicitta are completed, therefore the sixteenth part is not for bliss, but for the sake of representing the meaning of the emptiness of the nature of the dharmadhatu. Therefore, gathering in the midst of practicing the fifteen goddesses is through the union of bliss and emptiness. Not doing the activity of meaning is not mainly doing the activity of representing the moon of bodhicitta. In which channel, in which goddess, what is needed, the need for practicing for what is, because it is what is to be accomplished by doing the activity of meaning, so it is said.
Tibetan
པའི་དོན་ནོ། །བྷ་བས་བདུད་འཇོམས་མ་འདོར་བ་ནི། ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྤང་ཞེས་པའོ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཕྱིར་ཞེས་པ་གཅིག་གོ །དེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དོན་གྱི་ཞེས་གསུངས་པའི་ཆ་ནི་རྩ་གཉིས་གཉིས་ཡིན་ན། བདུད་འཇོམས་མ་ནི་རྩ་གཅིག་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེས་འཆད་དེ། དོན་དུ་མ་མཐོང་ངོ་། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་ཆ་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྤང་སྙམ་པ་ལ། དབྱངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་པ་སྤོང་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་ནི་བཅུ་དྲུག་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཐ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་མའང་རྩ་གསུམ་མོ་ཞེས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་རེ་རེས་རྩ་གཉིས་གཉིས་བསྡུས་པར་བསྟན་པས་རྩ་སོ་གཉིས་མ་བསྡུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདིར་དོགས་གཅོད་ནི་རྩ་དང་ཡི་གེ་གཉིས་ཀ་ལ་དགོས་ཏེ། ཡི་གེ་ལ་བཅུ་དྲུག་པ་དངོས་སུ་ཡོད་པས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་འདྲི་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་ལའང་གཙོ་མོ་ལ་གསུམ་དང་། གཞན་བཅུ་བཞི་ལ་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བར་གསུངས་པས་ན། རྩ་གཅིག་ལྷག་མར་ལུས་ལ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་དྲི་དགོས་པ་སྔ་མ་ལའང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན། པདྨ་ཅན་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རྩ་ཡིག་གཉིས་ཀ་ལ་དོགས་པ་བཀོད་ནས་བཅད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་དང་སྦྱོར་བ་དང་། བཅུ་དྲུག་པ་དང་མི་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་ནི་ཀུ་མུ་ཊིར་བཤད་པ་ལྟར་བཅོ་ལྔའི་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ནོ། །དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་པ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ནི། དེས་སྟོང་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབྱངས་བཅོ་ལྔའི་མཚོན་དོན་དུ་འདུ་བས་བདེ་བ་མཚོན་པའི་གསེབ་ཏུ་བགྲང་མི་དགོས་པ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་ལེགས་ཏེ། ཀུ་མུ་ཊིའི་ལུགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། གལ་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་དེས་བདུད་འཇོམས་མ་འདོར་བ་ཇི་ལྟར་ཤེས་སྙམ་ན། འདི་ནི་མན་སྙེ་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཤཱནྟི་པའི་ལུགས་དེ་རྩ་སོ་གཉིས་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔས་སྦྱོང་ན་འགལ་བ་གཉིས་ཏེ། རེ་ཞིག་གཞུང་དང་འགལ་བ་ནི། ཀུན་ཞེས་པའི་རྩ་དང་འཕོ་བ་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཞེས་བཤད་དགོས་པས། རྩ་འབའ་ཞིག་ལ་སྦྱོར་ན་ཀུན་གྱི་ཞེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་བ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་མས་རྩ་གསུམ་བསྡུས་ན། ལྷག་མ་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་རུང་སྟེ། ལྷག་མ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དང་འགལ་བ་ནི་ལྷ་མོ་ནི་སྟོང་ཉིད
Chinese
的意思。婆瓦不舍弃降魔母的原因是，说是舍弃一切的剩余。其理由是，因为什么缘故，这是一个。为了成办它，所说的“义之”的部分是二二根，降魔母是一根，如何做呢？这样解释，实际上没有见到。在摩尼宝鬘中，三十二根的一半是十六个阿利，为什么舍弃第十六个部分呢？回答是，舍弃所有元音的第十六个剩余。理由是用“十六”等来表示，是不做。如同最初的瑜伽母是三根一样，最后的 瑜伽母也是三根，这是暗示。如果不是这样，每个瑜伽母都显示为聚集了二二根，那么就不会聚集三十二根了，这样解释。这里的疑难解答需要对根和字母两者都进行。因为字母中有第十六个实际存在，所以需要询问其理由。对于根，也说了主母有三根，其他的十四个与二二根结合，所以剩下一根作为剩余，因为询问其理由与前面相同，所以如莲花者所说，需要对根和字母两者都提出疑问并进行解答。那样做的话，与十五个元音结合，以及不与第十六个结合的理由，如俱牟地所说，用“十五的”这四个字来表示。至于舍弃第十六个元音字母的理由，是因为它代表空性。它也包含在十五个元音的象征意义中，因此不需要在代表安乐的部分中计数，如海生的观点那样是好的。俱牟地的观点也像那样做是好的。如果认为用那个理由如何知道不舍弃降魔母呢？这个像曼涅那样做是好的。有些人认为香提巴的观点，如果用十五个天女来净化三十二根，那么有两个矛盾。暂时与经文相矛盾的是，需要说“一切”的根和变化字母等一切，如果只与根结合，那么“一切的”这个词的组合是不允许的。如果空行母聚集了三根，那么“剩余”这个词是不允许的，因为没有剩余存在。与意义相矛盾的是，天女是空性。
English
It means that. The reason why Bhava does not abandon the Subduer of Demons Mother is that it is said to abandon all the remainder. The reason for that is, what is the reason, this is one. To accomplish it, the part of what is said as "meaning of" is two two roots, the Subduer of Demons Mother is one root, how to do it? This is explained, but in reality it is not seen. In the Pearl Garland, half of the thirty-two roots is sixteen Ali, why abandon the sixteenth part? The answer is, abandon the sixteenth remainder of all vowels. The reason is indicated by "sixteen" etc., which is not doing. Just as the first Yogini is three roots, the last Yogini is also three roots, this is implied. If it is not like that, each Yogini is shown to have gathered two two roots, then the thirty-two roots will not be gathered, this is explained. Here, the doubt resolution needs to be done for both the root and the letter. Because there is a sixteenth actually existing in the letter, it is necessary to ask the reason for it. For the root, it is also said that the main mother has three roots, and the other fourteen are combined with two two roots, so one root remains as the remainder, because asking the reason for it is the same as before, so as the Lotus One said, it is necessary to raise doubts and resolve them for both the root and the letter. If it is done like that, the reason for combining with the fifteen vowels and not combining with the sixteenth, as Kumuti said, is indicated by the four words "of the fifteen". As for the reason for abandoning the sixteenth vowel letter, it is because it represents emptiness. It is also included in the symbolic meaning of the fifteen vowels, so it is not necessary to count in the part representing bliss, as the view of the Sea Born is good. The view of Kumuti is also good to do it like that. If you think how to know that the Subduer of Demons Mother is not abandoned with that reason? It is good to do this like Man Nye. Some people think that in Shantipa's view, if the thirty-two roots are purified by the fifteen goddesses, then there are two contradictions. For the time being, the contradiction with the scripture is that it is necessary to say that all the roots and changing letters etc. are "all", if it is only combined with the root, then the combination of the word "of all" is not allowed. If the Dakini gathers three roots, then the word "remainder" is not allowed, because there is no remainder existing. The contradiction with the meaning is that the goddess is emptiness.