Tibetan
པདྨ་ཅན་ལས་ཀྱང་བཤད། ས་ལེཾ་ཛའི་དོན་ནི་པདྨ་ཅན་ལས་ཚོད་མ་རྣམས་དང་ཤ་ཆེན་ཁྱད་པར་གྱིས་དེར་བཟའ་བའོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཤ་ཆེན་གྱི་ཚོད་མ་ཁྱད་པར་དུ་ཟ་བའོ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་པཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་བཤད་དེ། །ཛ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །ཏེ་ཧིཾ་བྷ་རུ་ཁ་ཨི་ཨ་ཨིའི་ཏ་ཧཾ་ནི་དེར་རོ། །ལྷག་མའི་དོན་ནི་རྒྱུན་དུ་བཟའ་བར་བྱ་བའོ། །རྐང་པ་གཉིས་པ་དེ་ནི། ཤཱ་ལ་ལས་སྐྱེས་བཙོས་སྦྱར་བ། །དེར་ནི་རྒྱུན་དུ་ཟ་བ་ཡི། ཞེས་བསྒྱུར་ཏོ། །དེས་མ་ལ་ཨ་ཨིཎྷ་ཎ་ཤ་ལི་ཨ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྲེཾ་ཁ་ཎ་ཁེ་ཊ་ཀརྣྟེ་ནི་སྔར་འགྲོ་བ་ཁེ་ཊ་ཞེས་དང་། འོང་བ་ཕྲ໊་ཁ་ཎ་རུ་བརྗོད་ཅེས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། ལྷག་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པའོ། །ཕྲ໊་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཤུདྡྷ་ནི་དག་པ་དང་། ཨ་ཤུདྡྷ་ནི་མ་དག་པའོ། །ན་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་ཎི་ཨ་ཨིའོ། །ནི་རཾ་ཤུ་ཨཾ་ག་ཙ་ཊ་བི་ལ། ནི་རངྴུ་ནི་རུས་རྒྱན་ནོ། །ཨརྒ་ནི་ཡན་ལག་གོ །བི་ནི་རྣམ་པ་ལའོ། །ཙ་ཊ་ནི་གདགས་པའོ། །ཏ་ཧཱིཾ་ཛ་པ་ར་བ་པ་ནི་ཨ་ཨི་ལ་ཤ་ར་བ་ནི་རོ་དང་། པ་ནི་ཨ་ཨི་ནི་གཞུག་པར་བྱ་བར་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་རོ། །དུས་དེར་སྐྱེས་པའི་རོ་འབུལ་བའི་དོན་ནོ། །མ་ལ་ཨ་ཛེའི་མ་ལ་ཨ་ཛ་ནི་འདུ་བའོ། ཀུནྡྷུ་རུ་ནི་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་ཀུནྡྷུ་རུ་ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །པ་ཌ་ཨི་ནི་དེ་བྱེད་པའོ། །ཌིཎྜི་མེ་ཏ་ཧཱིཾ་ཎ་བཛྫི་ཨ་ཨི་སྔ་མ་ནི་རིགས་ངན་པའོ། །པཛྫི་ཨ་ཨི་ནི་སྤོང་བ་ལ་བཤད་པས། འདིར་ཎས་བཀག་པས་མི་སྤང་བར་བསྟེན་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་བཤད་པ་སྟེ། ཚོགས་ལ་འདུས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུའོ། །ཡང་དེའི་དོན་ནང་གི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཚུལ་ལྟར་བཤད་ན། ཀོལླ་ཨི་རི་ནི་མགོ་བོ་ལའོ། །ཊཱི་ཨ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའོ། །བོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ཧཾ་ངོ་། །མུམྨུ་ཎི་རེ་ནི་ལྟེ་བའི་པདྨར་རོ། །ཀ་ཀོ་ལ་ནི་དེར་ཤེས་རབ་ཙནྜ་ལིའི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །གྷན་ནི་དགའ་བྲལ་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱུན་ལྡན་པའོ། །ཀི་པི་ཊ་ནི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་སོ། །བཛྫ་ཨི་ནི་ཀུནྡ་ཆར་ལྟར་འབབ་པའོ། ཀ་རུ་སོགས་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོད་པ་མི་བྱ་བའོ། །ཏ་ཧིཾ་སོགས་ནི་ཆར་འབབ་པ་དེར་ཐ་མལ་བའི་ཤ་སྟེ་ཕུང་སོགས་སྣང་མེད་དུ་བྱེད་པའོ། །གཱ་ཌེཾ་མ་སོགས་ནི་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་ཤིན་ཏུ་འཐུང་བའོ། །ཧྥེ་སོགས་ནི་རྡོར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་ཆེན་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་རོ། །དུ་དུ་ར་སོགས་ནི་རྣམ་
Chinese
《莲花者》中也有述说。萨楞伽的意义是，在《莲花者》中，以蔬菜和肉类的特别方式在那里食用，这样述说。特别食用肉类的蔬菜。在《珍珠鬘》中，是从巴利中产生的述说。匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是产生的意思。德亨巴茹卡伊阿埃伊达杭是在那里的意思。剩余的意义是，应该经常食用。第二个偈颂是：从夏拉中产生，烹煮混合的，在那里经常食用。这样翻译。因此称之为玛拉阿埃那纳夏利阿。准卡纳凯达嘎尔戴是，以前行走的称为凯达，到来的称为准卡纳，应该像这样说。剩余的意义是做。也出现准这个词。许达是清净，阿许达是不清净。纳玛是名为。在那里不作意是尼阿埃。尼让秀昂嘎匝扎比拉。尼让秀是骨饰。阿尔嘎是支分。比是种类。匝扎是安立。达亨匝巴绕瓦巴尼阿埃拉夏绕瓦是味道，巴尼阿埃是应该放置，在《珍珠鬘》中这样说。是供养那时产生的味道的意思。玛拉阿匝的玛拉阿匝是聚集的意思。 滚图茹是，如二根结合称为滚图茹一样。巴达埃是做那个。丁迪麦达亨纳瓦吉阿埃，前者是恶劣种姓。瓦吉阿埃是说抛弃，这里以纳遮止，因此表示不抛弃而依止。那些是如其声的解释，是在集会等场合。又，如果按照其意义，以撞击内在身体要害的方式解释，郭拉埃日是头。迪阿是住在那里。沃拉是金刚持，不坏的吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。穆穆尼热是脐轮莲花。嘎郭拉是在那里，智慧旃扎里的形态存在。根是不离喜乐的恒常喜乐。吉比扎是不坏的俱生。瓦扎埃是如滚达雨般降下。嘎茹等是以大乐的智慧，不作分别念的争论。达亨等是，降雨在那里，使庸常的肉，即蕴等消失不见。嘎登玛等是，极度饮用大悲大乐的味道。费等是，应观修金刚萨埵的自性大乐。杜杜绕等是各种
English
It is also explained in Padmacan. The meaning of Sa Leng Ja is explained in Padmacan as eating vegetables and meat in a special way there. Especially eating meat vegetables. In the Pearl Garland, it is explained as arising from Pali. Ja (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) means to arise. Te Hing Bharukha I A Ei Ta Ham means there. The remaining meaning is that it should be eaten regularly. The second verse is: arising from Shala, cooked and mixed, eaten regularly there. This is how it is translated. Therefore it is called Mala A Ena Na Shali A. Threng Kha Na Kheta Karnte is, the former walking is called Kheta, the coming is called Threng Kha Na, it should be said like this. The remaining meaning is to do. The word Threng also appears. Shuddha is pure, and Ashuddha is impure. Nama is called. Not paying attention there is Ni A Ei. Ni Ram Shu Am Ga Tsa Ta Bi La. Ni Rang Shu is bone ornament. Arga is limb. Bi is kind. Tsa Ta is to establish. Ta Hing Ja Para Wapa Ni A Ei La Sha Rawa is taste, Pa Ni A Ei is should be placed, it is said in the Pearl Garland. It means offering the taste that arises at that time. Mala A Dze's Mala A Dza means gathering. Kunduru is like the combination of two roots called Kunduru. Pada Ei is doing that. Dindi Meta Hing Na Vajji A Ei, the former is a bad caste. Vajji A Ei is said to abandon, here it is prevented by Na, so it means not abandoning but relying on. Those are explanations as they sound, in gatherings and other occasions. Also, if according to its meaning, it is explained as hitting the vital points of the inner body, Kola Ei Ri is the head. Ti A is residing there. Wola is Vajradhara, the indestructible Hum (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) syllable. Mummu Ni Re is the navel lotus. Ga Kola is there, the form of wisdom Chandali exists. Ghen is constant joy without separation from joy. Ji Pi Ta is the indestructible innate. Vajja Ei is raining like Kunda rain. Ga Ru etc. are not to make conceptual disputes with the wisdom of great bliss. Ta Hing etc. are, the rain is falling there, making the ordinary flesh, that is, the aggregates, disappear. Ga Dem Ma etc. are, extremely drinking the taste of great compassion and great bliss. Fei etc. are, one should meditate on the nature of Vajrasattva, great bliss. Du Du Ra etc. are various