Tibetan
བར་པདྨ་ཅན་ལས་གསུངས་སོ། །འདིའི་སྦྱིན་སྲེག་ནི་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་སུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་གཅིག་ནི་རབ་གནས་རྒྱས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། རབ་གནས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མི་བྱེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ས་ཆོག་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་བྱ་ལ། སྔ་བར་སྐུ་གཟུགས་སྦྱོང་བ་ནི། སྟ་གོན་ཞེས་པ་གཅིག་ནི་འོག་ཏུ་གདོན་ནོ། །སྟ་གོན་ལ་བུམ་པ་དང་ལྷ་དང་སྔ་བར་ནི་ནང་པར་ཞེས་པར་བསྒྱུར་ལ། མཚན་མོ་སྟ་གོན་བྱ་བ་ལ་བུམ་པ་སྟ་གོན་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་སྦྱང་བ་བྱ་བ་དང་། ཆུ་དང་ཁྲུས་ཆལ་གྱིས་བཀྲུ། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ནས་སྙན་གསན་དབབ། དེ་ནས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་སོགས་ལ་གཞུག་ལ་བཀྲུ་བ་དང་། མཆོད་པ་སོགས་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་མཆོད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ་ལྷ་སྟ་གོན་ནོ། །པདྨ་ཅན་ལས་དབང་བསྐུར་བ་མ་བཤད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ན་དགོས་སོ། །སྣ་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་དང་། དེའི་དོན་ཡང་མེ་ཏོག་སོགས་དེ་ལས་སྐྱེས་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་དང་། རྒྱུད་སྔ་མ་འདུས་པ་ལ་བཤད་དེ། རྒྱུད་རྒྱས་པ་ལ་དགོས་སོ། །ཐབ་རྣམས་ལ་སྟེང་ནི་རྒྱ་དང་འོག་ནི་དཔངས་ཚད་དོ། །འདི་ཉིད་ལ་ལྷག་མ་སྒྲུབ་པ་ནི་ དབང་དགུག་དང་དབྱེ་བསྐྲད་སོགས་མ་བཤད་དོ། །ༀ་ཨག་ནྱ་ནས་བྷི་ཏེ་བྷ་བའི་བར་ནི་མེ་ལྷ་ཐབ་ཀྱི་ཤར་ལྷོར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་སྔགས་དང་། སྭ་ཨརྠན། སོགས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་སྔགས་དང་། ༀ་བཛྲ་ཨ་ན་ལ་ནས། ཛཿ ཧཱུཾ་བཾཧོཿ ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་པའི་བར་ནི་སྤྱན་འདྲེན་པའི་སྔགས་སུ་དང་། ༀ་ཛཿ ཧཱུཾ་སོགས་ནི་ཁ་ཁྱེར་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཆུ་འབུལ་བའི་སྔགས་སུ་པདྨ་ཅན་ལས་ཏེ། འགྲེལ་པ་གཞན་ལས་མེ་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་ཡོན་གྱི་སྔགས་སུ་བཤད་དོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་སྐབས་སུ་ནང་ངེས་དོན་གྱི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་པདྨ་ཅན་ལས་གསུངས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་འབྲེལ་ནི་སྔར་ཐབས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཞུས་པ་པདྨ་ཅན་དང་། གང་ཞིག་བསོད་ནམས་འདོད་པ་དང་། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་རྣམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རབ་གནས་ཀྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ངེས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། དེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ལེའུ་འདི་གསུངས་པར་ཀུ་མུ་ཊིར་བཤད་དོ། །ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འཁོར་བའི་ཆོས
Chinese
中间莲花部所说。此之火供是在开光的前行之时做。坛城之说，一是开光广大之故。若不对开光之神灌顶，则不需建坛城之故。对此，地仪轨如前所说而做。先前净治身像，前行之说，一是下文将说。前行，对于瓶和神，先前译为“内”，夜晚做前行，在瓶前行之后做净治，用水和浴水沐浴。之后迎请诸神，供养后请谛听。之后，请安住虚空的诸佛进入身像等，沐浴，做供养等，再次供养后，请智慧尊者返回，是为神前行。莲花部未说灌顶，但若建坛城则需要。翻译为“从种种吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出”，其义为花等从此生出。后部续即是摄略，前部续是汇集，对于广续是需要的。对于炉灶，上面是宽度，下面是深度。对此，做剩余之事，未说勾招权势和驱逐分离等。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿格尼（藏文：ཨག་ནྱ，梵文天城体：अग्नय，梵文罗马拟音：agnaya，汉语字面意思：火神）呀那（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：不）至比德（藏文：བྷི་ཏེ，梵文天城体：भिदे，梵文罗马拟音：bhīde，汉语字面意思：劈开）巴哇（藏文：བྷ་བ，梵文天城体：भव，梵文罗马拟音：bhava，汉语字面意思：有）之间，是请火神安住于炉灶东南方的咒语。斯瓦（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：自）阿儿塔那（藏文：ཨརྠན，梵文天城体：अर्थन，梵文罗马拟音：arthana，汉语字面意思：请求）等是请返回的咒语。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）阿那拉那（藏文：ཨ་ན་ལ་ན，梵文天城体：अनलान，梵文罗马拟音：analāna，汉语字面意思：火）至扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）榜（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：霍）萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）斯德旺（藏文：སྟྭཾ，梵文天城体：स्त्वं，梵文罗马拟音：stvaṃ，汉语字面意思：你）之间，是迎请的咒语。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等，是在坛城上安住之时，献水的咒语，出自莲花部。其他注释中说是火神自己的供养之咒。火供之时，内在决定意义的火供也是莲花部所说。第十章的关联是，先前说了许多方法，但为了确定而请问，是莲花部。凡是想要福德和权势享用者，认为坛城和开光就足够了。为了那些想要确定成佛者，为了确定其成就之因，库姆提说宣说了这一章。如虚空般无边无际的蕴、界、处之轮回法。
English
It is said in the Padma-can. This fire offering should be done during the preparation for the consecration. The mandala is said to be for the sake of extensive consecration. If the deity of consecration is not empowered, there is no need to build a mandala. For this, the ground ritual should be done as previously described. First, purify the statue. The term "preparation" will be explained below. For the preparation, the vase and the deity, "first" is translated as "inner." When doing the preparation at night, after the vase preparation, purification should be done, and it should be washed with water and bathwater. Then, invite the deities, make offerings, and request them to listen. Then, request the Buddhas residing in the sky to enter the statue, etc., bathe it, make offerings, etc., and after offering again, request the wisdom beings to depart, which is the deity preparation. Although empowerment is not mentioned in the Padma-can, it is necessary if a mandala is built. It is translated as "born from various Hūṃs," and its meaning is that flowers, etc., are said to be born from it. The later tantra is a summary, and the earlier tantra is a collection, which is needed for the extensive tantra. For the hearths, the top is the width and the bottom is the depth. To accomplish the remaining things, the summoning of power and the expulsion of separation, etc., are not mentioned. Oṃ Agnaya to Bhide Bhava is the mantra to request the fire god to reside in the southeast of the hearth. Sva Arthan, etc., is the mantra to request departure. Oṃ Vajra Analana to Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ Samaya Svaṃ is the mantra for invitation. Oṃ Jaḥ Hūṃ, etc., is the mantra for offering water when residing on the mandala, according to the Padma-can. Other commentaries say it is the mantra for the fire god's own offering. During the fire offering, the fire offering with inner definitive meaning is also mentioned in the Padma-can. The connection of the tenth chapter is that although many methods were previously mentioned, the Padma-can was asked for certainty. Those who desire merit and the enjoyment of power consider the mandala and consecration to be sufficient. For those who desire to be certain of Buddhahood, Kumuti said that this chapter was taught to establish the cause of its accomplishment. The phenomena of Saṃsāra, the aggregates, elements, and sources of perception, are as limitless as the sky.
Tibetan
་ལ་བྱིང་བར་གྱུར་པ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཀུ་བ་ལྷུང་བ་ལྟ་བུར་འཕྱོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ཇི་ལྟར་ན་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པ་སྟེ། དེའང་ཧེ་རུ་ཀ་བཞི་དང་། བདག་མེད་མ་དང་། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླཻའི་ལྷ་མང་དུ་གསུངས་པའི་ནང་ནས། ལྷ་གང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པར་ཀུ་མུ་ཊིར་རོ། །ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་ལྷུང་བ་ཆུང་བ་དང་ངེས་པ་མེད་པར་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ངེས་པ་མེད་པར་འཕྱོ་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཅུང་ཟད་པར་ངེས་པ་རྣམས་ཐབས་གང་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་བདག་མེད་མའི་རིམ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་རིམ་གཉིས་ལ་བརྩོན་པས་འགྲུབ་བོ། །ཀུ་མུ་ཊིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་ན་བདག་མེད་མས་བྱའི་ཀུ་རུ་ཀུལླཻས་མིན་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱེད་ན་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་ཧེ་རུ་ཀས་བྱེད་ཀྱི། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་ནི་དཔལ་ཞེས་པ་གཅོད་དེ། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཔལ་གྱི་འོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་དོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། བདག་མེད་མ་དང་ཧེ་རུ་ཀས་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་གཉིས་གསུངས་ཀྱང་། ཧེ་རུ་ཀ་གཞན་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་བྱེད་ན་ནི་ཤིན་ཏུའང་རུང་བས། ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ལ་འགྲེལ་པ་མཁན་གྱིས་བསམས་པར་མངོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དེ་གཉིས་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི། གཞན་པས་ཞེས་པ་གཉིས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཞན་སེམས་མེད་པས་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལྟར། གུས་སྦྱོར་དང་རྟག་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་ ཞེས་པའི་དོན་གཞན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དང་པོར་ཞེས་པ་བཞིས་ནི་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པ། གསར་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནས་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་བ་ཡིན་ལ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་ཞེས་པ་བཞིས་ནི། གཞན་གྱིས་མ་ཚོར་བར་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། དེ་ལ་ནི་མཚན་མོའི་དུས་བསྔགས་པས་དེར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྒོམ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་འགྲུབ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དང་། དེའི་རྒྱུར་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པར་ཤེས་ནས་དེ་གཉིས་གང་རུང་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་དཔྱོད་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་ཡིན་གྱི། མཆོ
Chinese
沉溺于其中的那些。犹如木片落入大海般漂泊的众生，如何才能成就如意天神的形相？这是所请问的内容。其中，在所说的四位黑汝嘎、无我母以及咕如咕咧等众多本尊之中，通过哪位本尊的瑜伽能够成就呢？这是向库木底提出的问题。因为诸法如虚空般无边无际，以无自性的本体、无垢的本体，就像木片落入大海般渺小且不定地漂流一样，众生不定地漂泊，以及善根微薄的那些，通过何种方法能够成就呢？作为对所提问题的回答，与无我母的二次第瑜伽相应，或者精勤于黑汝嘎的二次第就能成就。库木底说，如果修持智慧的瑜伽，则由无我母来做，而不是咕如咕咧；如果修持方便的瑜伽，则由十六臂的黑汝嘎来做。其他的三个黑汝嘎则断绝“吉祥”，因为没有产生果实，所以不是吉祥的对境，这样说道。为了使圆满次第的证悟圆满生起，作为成熟相续的方便，在生起次第中，考虑到需要以无我母和黑汝嘎为主的坛城轮，所以说了这两个。但是，如果其他的三个黑汝嘎作为坛城的主尊，也是非常可以的。注释者似乎考虑的是以十六臂者为主的情况。修持那两种瑜伽的方法是，有两个“其他的”，就像翻译成“即使一瞬间也没有其他的念头”那样，是通过恭敬瑜伽和常时瑜伽两种来修持的。而“即使一瞬间”的其他含义将在后面解释。四个“首先”是指对于尚未获得稳固，新近开始习惯的处所进行特别指定。四个“在自己的家中，夜晚时分”是指必须在不被他人察觉的情况下修持。对此，赞美夜晚的时间，因此在那里通过入定的瑜伽来修持。所谓“有智慧者”，是指知道要成就殊胜，需要圆满次第，以及作为其原因的生起次第，从而修持其中任何一个，这是具有辨别力的咒师。殊
English
Those who are immersed in it. How can sentient beings, who drift like a piece of wood falling into the ocean, attain the form of a wish-fulfilling deity? This is what was asked. Among the many deities mentioned, such as the four Herukas, the Nairatmya, and Kurukulle, through the yoga of which deity can one attain accomplishment? This is the question posed to Kumuti. Because all phenomena are limitless like the sky, with a natureless essence, a stainless essence, just as a small and uncertain piece of wood drifts when it falls into the ocean, how can sentient beings who drift uncertainly, and those with meager roots of virtue, attain accomplishment through what means? As an answer to the question, one can attain accomplishment by being in accordance with the two stages of yoga of Nairatmya, or by striving in the two stages of Heruka. Kumuti said that if one practices the yoga of wisdom, it should be done by Nairatmya, not Kurukulle; if one practices the yoga of skillful means, it should be done by the sixteen-armed Heruka. The other three Herukas cut off "glory," because there is no arising of fruit, so they are not worthy of glory, it is said. In order to fully generate the realization of the completion stage, as a means of ripening the continuum, in the generation stage, considering the need for a mandala wheel with Nairatmya and Heruka as the main deities, these two were mentioned. However, if the other three Herukas are the main deities of the mandala, that is also very good. It seems that the commentator considered the case where the sixteen-armed one is the main deity. The method of striving in those two yogas is that there are two "others," just as it is translated as "without any other thought even for a moment," it is practiced through the two, respectful yoga and constant yoga. The other meaning of "even for a moment" will be explained later. The four "first" refer to the special designation of a place where one has not yet gained stability and is newly becoming accustomed. The four "in one's own home, at night" mean that one must practice without being noticed by others. For this, the time of night is praised, so one should practice there through the yoga of meditative equipoise. The so-called "wise one" refers to someone who knows that to attain the supreme, one needs the completion stage and the generation stage as its cause, and thus practices either of them, this is a discerning mantra practitioner.