Tibetan
ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ནི་སླ་ལ། རྣམ་རྒྱལ་ཤར་དུ་སྦྱིན་པ་ནི་ཤར་སྒོའི་གཡས་སུ་བཞག་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་ཞེས་པ་གཉིས་ནི། སྔར་ལྷའི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་སྲུང་འཁོར་ལྟར་བྱ་བ་སྟེ། སྔར་འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་ཞེས་པས་གསལ་དུ་བཏང་བའོ། །རང་གི་ཞེས་པ་རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །མཆོད་དང་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ཚོགས་ཞིང་གི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །སྟེང་འོག་གི་མཚན་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་གཽ་རཱི་དང་། རོ་ལངས་མའི་མཚན་མ་དང་ཉེ་བར་བྱ་བ་ནི་མན་ངག་ཏུ་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་དགུ་ནི་སྔར་གྱི་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་དྲངས་སོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱི་ནས་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །འཁོར་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས་པ་ལྟར་བྱ་ལ། དོན་དམ་པར་སྲིད་ཞི་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་ཁྱད་པར་མེད་པའོ། །དེ་ལྟའི་སྲིད་པ་ཞེས་པ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཞེས་པའོ། །མཆོག་དགའ་ཞེས་སོགས་ནི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངོར་བསྒོམ་བྱ་དང་སྒོམ་པ་པོ་གཟུང་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ཅིང་། ལུས་མེད་པས་ཤ་ལ་སོགས་པའང་མེད་དོ། །ཡང་ན་བསྒོམ་བྱ་ནི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། སྒོམ་པ་པོ་ནི་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལུས་ཀྱང་མེད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྷར་དག་པའོ། །གཟུང་བ་གཟུགས་སོགས་དང་འཛིན་པ་མིག་སོགས་མེད་པ་ནི་གཽ་རཱི་དང་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའི་དག་པའོ། །ཤ་སོགས་མེད་པ་ནི་པུ་ཀ་སི་སོགས་དང་། སྐྱུག་བྲོ་བ་མེད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་མེད་ཅེས་སོགས་དྲུག་འཁོར་ལོ་སྒྱུར་བ་དྲུག་གོ །སྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་གང་ཟག་དང་སེམས་པ་སོགས་སོ། །གྲོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བྱེད་དང་། དགྲ་ནི་ཉོན་མོངས་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་མར་རྟོག་པ་ཞི་བས་ལྷན་སྐྱེས་ལ་དེ་དག་མི་རྟོག་པ་ནི་རློམ་སེམས་ མེད་པའི་དོན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་ཉིད་ནི་དེ་སྤངས་པའོ། །གཟོད་ནས་ཞེས་པ་གསུམ་གྱིས་ཞུས་པ་དང་ལན་གྱི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི། མཚོན་བྱ་དང་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འདོད་ནས་ཞུས་པ་སྟེ། ལྷན་སྐྱེས་ཐམས་ཅད་ལས་དབེན་པ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ན། འ
Chinese
将转变为伟大的成就。从“导师”到“如是说”之间很容易理解。将胜利女神置于东方，即放置在东门的右侧。关于“如何禅定”这两点，应如先前在天部章节中所说的防护轮那样进行。先前通过努力，用“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字使其清晰。关于“自己的”，是指自己本尊神的坛城。关于“供养”这两点，就像在会供轮的场合所做的那样，这里也是同样的意思。上下的标志，依次是外部的高丽女神， 接近僵尸女的标志，这在口诀中有所说明。关于“金刚萨埵”这九个，先前在土地仪轨的场合已经引用过。在弟子灌顶之后，就讲述了这些。关于“自性清净智慧”，是指俱生智的自性。应如“对眷属完全清净”那样去做。究竟而言，由于轮回和涅槃二者未成立，所以没有差别。像那样的轮回，就是指涅槃。关于“殊胜喜乐”等等，就意义的俱生智而言，没有所观和能观，也没有执着。由于没有身体，所以也没有血肉等等。或者，所观是所依的坛城，能观是能依靠的坛城。没有身体，是指五蕴清净为本尊。没有所取之色等和能取之眼等，是指高丽女神和愚痴金刚的清净。没有血肉等，是指布嘎西等。没有令人厌恶之物，是指慈悲等的清净，眼等也是同样的自性。关于“无欲”等六者，是六转轮王。没有禅定和禅定者，依次是指心和补特伽罗以及心识等等。朋友是生起佛陀功德之因，敌人是烦恼，这些都是无所缘的。其原因是，由于平息了各种各样的分别念，所以俱生智不会分别这些，这是没有傲慢之意。多种多样性就是舍弃了这些。关于“从最初”这三个问题和回答的两句诗的意思是，想要了解能表和所表的俱生智的差别而提问，如果俱生智远离一切，就像先前所说的那样，那么，
English
It will turn into great accomplishment. From "Teacher" to "as said" is easy to understand. Giving the victory goddess to the east means placing it on the right side of the east gate. Regarding the two "How to meditate," it should be done like the protective wheel mentioned in the previous chapter on deities. Previously, through effort, it was clarified by the syllable "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ)." Regarding "one's own," it refers to the mandala of one's own yidam deity. Regarding the two "offerings," just as it is done in the context of the Tsok Khor, here too it has the same meaning. The signs of above and below are, in order, the outer Gaurī and, Approaching the sign of the zombie woman is explained in the oral instructions. The nine "Vajrasattva" were previously quoted in the context of the land ritual. After the disciple's empowerment, these are explained. "By nature pure wisdom" means by the nature of innate wisdom. It should be done as in "completely purified for the retinue." Ultimately, since neither samsara nor nirvana are established, there is no difference. Such samsara is what is called nirvana. Regarding "Supreme Joy" etc., in terms of the innate wisdom of meaning, there is no object of meditation and meditator, and no grasping. Since there is no body, there is also no flesh etc. Alternatively, the object of meditation is the mandala of the support, and the meditator is the mandala of the supported. Not having a body means the five aggregates are purified as deities. Not having the object of grasping, such as form, and the grasper, such as the eye, means the purity of Gaurī and ignorance vajra. Not having flesh etc. means Pukkasi etc. Not having what is disgusting means the purity of compassion etc., and the eyes etc. are also of the same nature. The six "without desire" etc. are the six wheel-turning kings. Not having meditation and meditator means, in order, mind and person and consciousness etc. A friend is the cause of the arising of the qualities of the Buddha, and the enemy is affliction, all of which are without object. The reason for this is that since various discriminations are pacified, innate wisdom does not discriminate these, which means without arrogance. Variety is abandoning these. The meaning of the three questions "From the beginning" and the two lines of the answer is that they asked wanting to know the difference between the innate wisdom of the signifier and the signified. If innate wisdom is separate from everything, as previously said, then,
Tibetan
བྱུང་བའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འགལ་སྙམ་པའོ། །ལན་ནི་མི་འགལ་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་དགོངས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཤད་ཅེས་པའོ། །ཀྱེ་ཞེས་པ་ནི་ཅིའི་སྟེ་གང་གི་སླད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞེས་དྲིས་སོ། །དེའི་ལན་དུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་ནི། དང་པོར་ཕྱག་རྒྱ་ལས་བསྐྱེད་དགོས་ལ་དེ་བསྐྱེད་པ་ན། སྲ་གཤེར་སོགས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྦྱོར་བ་ན། རེག་པ་སྲ་བའི་ཆོས་དམིགས་དགོས་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དགོས་ལ་ཆུའི་ཁམས་དང་བསྐྱོད་པ་དགོས་ལ། དེ་ལས་མེ་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དེ་གསང་གནས་ཀྱི་རྩེའི་བར་དུ་འགྲོ་དགོས་ལ། དེའི་གསོ་བ་ནི་རླུང་ཡིན་ལ་དེ་བཞི་ཚོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པས། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་ལྔ་པོ་ཚོགས་པ་ལས་མཚོན་བྱེད་དེ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་བདེ་བ་ནི། དོན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམས་པ་ལས། གང་སྐྱེས་ པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་དོན་དམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་གང་སྙམ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དོན་དམ་པའི་ངང་ཚུལ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་སུ་བལྟོས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ནི། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཇི་ལྟར་འོས། བདེ་ཆེན་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྡོམ་པ་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཡོ་གི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེའང་དོན་དམ་པར་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དེ་དང་སྙིང་རྗེ་བདེ་ཆེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སྔགས་བཟླས་སོགས་མེད་པ་ནི་ཕྱིའི་འོ། །དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པ་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་བྱེད་པས་སྔགས་བཟླས་སོ། །དེ་ཉིད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཐམས་ཅད་འགོག་པས་དཀའ་ཐུབ་སྟེ་བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །ཉོན་མོངས་དང་ཕུང་པོའི་སྲེག་རྫས་འཇོམས་པས་སྦྱིན་སྲེག་དང་ངེས་དོན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས
Chinese
认为变成五大种产生的身体的自性相违背。回答说不相违背，是考虑到自性而说成是那些的自性。嗟！这是什么？为了什么变成五蕴呢？回答说，象征的比喻的俱生是，首先必须从手印中生起，而生起那个的时候，会从坚硬、潮湿等的五大种中产生。例如，金刚和莲花结合时，需要观察到接触坚硬的法，需要菩提心融化，需要水界和运动，从中产生火，融化的菩提心需要到达秘密处的顶端，那个的滋养是风，从那四个聚集产生乐是，空界，因此，被五个围绕，即从五个聚集必须安立象征，因此。因为是由那样的大种产生的乐，所以那样的乐是，意义俱生的真如。将乐空的方法智慧一起结合而修习，从中产生的那真如现量证悟是胜义俱生，那又是什么呢？说是诸事物的自己的胜义状态和味道成为一体而产生。然后，对外境等直接依赖的五大种的自性，怎么能是自性俱生呢？大乐那是将一切法的相都总摄于那真如中，即总摄为一味。那样瑜伽士瑜伽母的手印是自续的智慧，那也是胜义中远离因的结合，因此证悟自性无生的真如。那个和慈悲大乐二者无别结合是菩提心。没有念诵等是外在的。胜义菩提心本身是知晓，救护有情，并且再三地做，因此是念诵。那个本身遮止一切罪过，因此是苦行，即是戒律。烦恼和蕴的焚烧物摧毁，因此是火供，以及真实义金刚瑜伽母和黑汝嘎聚集，因此是坛城，并且是一切法的精华，因此。
English
It is thought that it contradicts becoming the nature of the body produced by the five great elements. The answer is that it does not contradict, it is said to be the nature of those, considering the nature. Alas! What is this? Why does it become the five aggregates? The answer is that the co-emergent of the symbolic metaphor is that, first, it must be generated from the mudra, and when that is generated, it will be generated from the elements of hardness, moisture, etc. For example, when Vajra and Padma are combined, it is necessary to observe the Dharma of touching hardness, and it is necessary for Bodhicitta to melt, and it is necessary for the water element and movement, and fire is generated from it, and the melted Bodhicitta needs to reach the top of the secret place, and the nourishment of that is wind, and the happiness that arises from the gathering of those four is, the space element, therefore, surrounded by the five, that is, from the gathering of the five, the symbol must be established, therefore. Because it is the happiness produced by such great elements, therefore such happiness is, the Suchness of meaning co-emergent. The method of bliss and emptiness is combined and practiced together, and the direct realization of that Suchness that arises from it is the ultimate co-emergent, and what is that? It is said that the own ultimate state of all things and the taste become one and arise. Then, how can the nature of the great elements that directly depends on external objects, etc., be self-nature co-emergent? That great bliss is the collection of all aspects of the Dharma into that Suchness, that is, the collection into one taste. Such a yogi yogini's mudra is the wisdom of self-continuum, and that is also the realization of the Suchness of self-nature without birth, because it is separated from the combination of causes in the ultimate sense. The inseparable union of that and compassion great bliss is Bodhicitta. The absence of recitation etc. is external. The ultimate Bodhicitta itself is knowing, protecting sentient beings, and doing it again and again, therefore it is recitation. That itself prevents all faults, therefore it is asceticism, that is, discipline. The burning of afflictions and aggregates is destroyed, therefore it is the fire offering, and the definitive meaning Vajrayogini and Heruka are gathered, therefore it is the mandala, and it is the essence of all Dharmas, therefore.