Tibetan
་མེད་ཅེས་སོགས་ནི་ལྔ་པ་ལྟར་གཏན་ལ་དབབ་བོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ནི་དབང་མ་བསྐུར་ན་ཉན་པ་སོགས་བྱར་མེད་ལ། དབང་བསྐུར་བའང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མིན་པས། དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་བྲི་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ནས་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་དམ་འཆའ་བའོ། ། ས་སྦྱང་བ་དང་ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སྲུང་འཁོར་བྱ་བ་ནི་དང་པོར་ཞེས་པ་བཞིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གནས་ནི་ཚལ་དང་ཞེས་པ་བཞི་སྟེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ནི་ལྷ་ཁང་ངོ་། །དམ་པའི་ཚོན་ནི་རིན་ཆེན་ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁྲུ་གསུམ་དང་མཐེབ་སོར་གསུམ་ལྷག་པར་བྱ་བའི་ནང་བཤད་ནི་ཀུ་མུ་ཊི་ལས། ལས་རྒྱའི་པདྨ་ཟུར་གསུམ་པ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པ་འདིར་བླང་ངོ་། །དེར་ནི་རིགས་ལྔ་ཞེས་སོགས་ནི། ས་ཆོག་དང་སྟ་གོན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་སྒྲུབ་དང་། གཞུག་པ་དང་ཞུགས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་བར་བསྐུར་བའི་རྗེས་སུ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །འདིའི་རིག་མ་ལ་བཅུ་གཉིས་ནས་ཉེར་ལྔའི་བར་གཞན་དུ་གསུངས་ལ། དེར་མ་ཟད་ཇི་སྲིད་ཅེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཇི་སྲིད་འཛག་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་དབང་གི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟེན་པ་འདིར་གསུངས་སོ། །གདོང་གཉིས་མིག་དར་གྱིས་འཆིང་བ་ནི། གསང་དབང་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སྲིད་པས་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། གསུམ་པ་ལའང་ངོ་ཚས་བཅིངས་ན་བདེ་ཆེན་ངོས་མི་ཟིན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །བསྟེན་པ་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་གསང་དབང་བསྐུར་བའོ། །རོ་མཉམ་ཞེས་པ་བྷ་བའི་འགྲེལ་པར་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་པའི་འོག་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྐུར་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལའང་བྱ་བ་ཉིད་ཅེས་འདོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་དེ་ ཉིད་དམ་རིག་མ་དེ་ཉིད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲས་ནི་རིག་མ་གཞན་ལའང་བྱའོ། །དབང་དེ་བསྐུར་བ་ལས་རོ་མཉམ་གྱི་དེ་ཉིད་སློབ་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཚོན་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི་རང་རིག་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་པདྨ་ཅན་ལས་གསུངས་ལ། ཀུ་མུ་ཊིར་དབང་བཞི་པ་སྟོན་པར་བཤད་དོ། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི་རང་དང་གཞན་དུ་སྣང་བའི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་སྤངས་པའོ། །མཁའ་མཉམ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བའོ། །རྡུལ་བྲལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའོ། །སྟོང་པ
Chinese
“无”等应如第五（灌顶）般确定。若对彼等甚深知识者未行灌顶，则听闻等皆不应为，且灌顶亦不能无坛城而行。故如何绘制坛城之次第，当宣说之，即“此后”二字。以“此后”二字乃立誓宣说灌顶之仪轨。 如《净地品》及第三品所说，作结界轮，即“首先”等四句。造坛城之所，即“园林”等四句，菩提萨埵之宅即是寺庙。圣妙之颜料，乃“珍宝”所指。于无我母坛城，增三肘又三指之说，见于《库木提》中。事业部之三面莲花与方便金刚之结合亦于彼处宣说。坛城之相，当取下文所说。其中“五部”等，乃于净地仪轨、预备、坛城之绘制与成就、引入及进入后，至金刚阿阇黎灌顶之间，作秘密及智慧、般若智慧灌顶之权衡。此处明妃从十二至二十五，于他处亦有宣说。不仅如此，“乃至”二字谓，手印中，乃至菩提心白分滴落前，皆依此为灌顶之手印。双目以眼罩遮蔽，谓于秘密灌顶或生疑惑，然第三灌顶若以羞耻束缚，则为避免不能认知大乐之面。 “依止”二字是说授予秘密灌顶。“味等”应如巴瓦释中“于彼”之后所说。授予般若智慧灌顶，即应念诵“于彼亦当行”。“于彼”即坛城或明妃。“又”字表示亦可对其他明妃行灌顶。由彼灌顶，应使弟子体验味等之真实。般若智慧灌顶，如《莲花鬘》所说，以“自智”等开示，而《库木提》则说开示第四灌顶。自智转为智慧之方式，即舍弃显现自他之粗分二取。等同虚空，即与天空相似。离尘，即与烦恼不杂。
English
“Without,” etc., should be determined as in the fifth (initiation). If initiation is not performed for those with special knowledge of these, then listening, etc., should not be done, and initiation cannot be performed without a mandala. Therefore, how to draw the sequence of the mandala should be explained, which is the two words “Then.” The two words “Then” are to vow to explain the ritual of initiation. As stated in the “Purification of the Ground” chapter and the third chapter, making a protective circle is the four sentences beginning with “First.” The place for making the mandala is the four sentences beginning with “Garden,” and the abode of the Bodhisattva is the temple. The sacred color is indicated by “Jewel.” The explanation of adding three cubits and three thumb-widths to the mandala of the Selfless Mother is found in the Kumuṭi. The combination of the three-faced lotus of the Karma family and the vajra of skillful means is also explained there. The characteristics of the mandala should be taken from what is stated below. Among them, “Five Families,” etc., is after the purification of the ground ritual, preparation, drawing and accomplishment of the mandala, introduction, and entry, up to the Vajra Acharya initiation, the balancing of the secret and wisdom, and prajna-wisdom initiations. Here, the vidyā from twelve to twenty-five is stated elsewhere as well. Moreover, the two words “As long as” mean that in the mudra, until the white bodhicitta drips, this is relied upon as the initiation mudra. Covering the two faces with a blindfold is said because there may be doubt in the secret initiation, but in the third initiation, if bound by shame, it is to avoid not recognizing the face of great bliss. The two words “Relying” refer to bestowing the secret initiation. “Taste equality” should be done as said after “to that” in the Bhava commentary. Bestowing prajna-wisdom initiation means reciting “one should also do to that.” “To that” means the mandala or the vidyā. The word “also” indicates that initiation can also be done to other vidyās. From that initiation, the disciple should be made to experience the reality of taste equality. Prajna-wisdom initiation, as stated in the Garland of Lotuses, is shown by “self-awareness,” etc., while the Kumuṭi says it shows the fourth initiation. The way self-awareness transforms into wisdom is to abandon the coarse duality of self and other appearances. Equal to space means similar to the sky. Free from dust means unmixed with afflictions. Empty.