Tibetan
།འདི་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་འབྱུང་། དེ་ལས་བདེ་བ་དང་དེས་བདག་མེད་པ་རིག་པའི་རིམ་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། འདིར་བཤད་པའི་རྫས་ཁུ་བ་ནི་ཡབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བྷ་ག་ཡེ་ཤེས་སམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བཤད་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་པདྨའི་དབུས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། བྷ་ག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛིན་པའི་རྟེན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་གཟུགས་དང་། དེའི་དབུས་སུ་བསྒོམ་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་ནས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་བསྒོམ་པ་ནི་བྷ་ག་དེར་རྡོ་རྗེ་ཞུགས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འཁོར་ལོ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་འདུས་པ་དང་། དེས་དེ་ཉིད་རིག་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་ པ་དང་། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ནི་ལྷ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་རིམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བས་བསྟན་ཏོ། །འདི་རྫོགས་རིམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་བཤད་པས་སྙོམས་འཇུག་གི་ཐབས་ཀྱིས་རླུང་དྷཱུ་ཏཱིར་བཙུད་པ་ལས་ལྷན་སྐྱེས་འདྲེན་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་གོ་ཞེས་པ་ཞིག་གོ །དེ་གཉིས་གནས་པའི་རྟེན་ལ་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། རེ་ཞིག་ཅེས་པ་གཉིས་ཏེ། འདིས་ནི་སྔར་སྙོམས་འཇུག་པ་ཞེས་གསུངས་པའི་རྟེན་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །བདེན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སླར་ཡང་ལྷན་སྐྱེས་ལ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་འབྱེད་ཚུལ་ལ་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱེད་པ་ནི། རེ་ཞིག་ཅེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་རྟེན་གཞན་ལའང་སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཞེས་པ་གཉིས་སོ། །རྟེན་ཁུ་བ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་བཞག་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པའོ། །བརྟེན་པ་བདེ་བ་ལ་བཞག་པ་ནི། དོན་དམ་བདེན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆ་དང་། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་། ལྷན་སྐྱེས་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་པའི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ཡང་། །དབྱེ་བ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་འདོན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། ཞེས་འདོན་ཏེ། འདི་ལྟར་གྱི་དོན་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ནོ། །ལྷན་སྐྱེས་ཉིད་ཆུང་འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཉིད་ལ་དགའ་བ་བཞིར་འབྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ བསྐྱེད་རིམ་ལ་མེད་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་བཞིར་འ
Chinese
這就是從入定中產生如古母達（kunda）一樣的東西。從那裡產生樂，並由此不超出理解無我的次第。這裡所說的物質精液，是從父親的角度來說的。而說婆伽（bhaga）智慧或菩提心，是從母親的角度來說的。這樣，虛空是蓮花中央的虛空，婆伽（bhaga）是持有菩提心的所依生處之形，在其中心從觀修的生起至所依的壇城之間觀修，就是金剛進入婆伽（bhaga）的入定，輪是從那裡產生的樂的集合，由此認識它本身是怎樣合適的，樂空無別是不超出本尊及其生起次第而應做的，這是怎樣產生的已經說明了。這是對圓滿次第的樂的解說，通過入定的方法將氣放入中脈（dhūti）而引出俱生。那種方式將俱生分為兩種，就是「俱生」的意思。將那兩者所住的所依分為男女兩種，就是暫且這樣說的兩種。這就表示了之前所說的入定的兩種所依。從二諦的區分中再次將俱生分為兩種，就是世俗諦的兩種。對它的區分方式從所依的角度來區分，就是暫且這樣說的兩種。那也與其他所依結合，就是如人一樣的兩種。將俱生安立在所依精液上，就是世俗諦如古母達（kunda）一樣。就是這樣說的。安立在所依樂上，就是勝義諦的體性。就是這樣說的。此外，從大樂的部分和證悟空性的部分來說，也必須將俱生分為世俗諦和勝義諦兩種。因此說：喜樂也是，區分也是四種。這樣念誦。那樣的原因是，因為俱生有四種。這樣念誦。這就像這樣的意思就是因為的意思。俱生本身以小、中等區分而隨順四喜，因此將俱生的喜樂本身分為四喜，那種方式 在生起次第中沒有，所以說是圓滿次第的一方。因此說，就是從所依的角度分為四種
English
This is how something like kunda arises from absorption. From that arises bliss, and thereby one does not transcend the stages of understanding selflessness. The substance semen spoken of here is considered from the father's perspective. And the bhaga, spoken of as wisdom or bodhicitta, is considered from the mother's perspective. Thus, space is the space in the center of the lotus, and the bhaga is the form of the support and birthplace that holds bodhicitta. Meditating in its center from the arising of meditation to the mandala of the support is the absorption of the vajra entering the bhaga. The wheel is the collection of bliss arising from that, and knowing that itself is how it is appropriate. The inseparability of bliss and emptiness is what should be done without transcending the deity and the stages of their arising, and how this arises has been shown. This is an explanation of the bliss of the completion stage, drawing out the co-emergent by placing the wind into the central channel (dhūti) through the method of absorption. That way of making the co-emergent into two is what is meant by "co-emergent." Dividing the support in which those two reside into male and female is what is meant by the two "for a while." This shows the two supports of absorption mentioned earlier. From the distinction of the two truths, again dividing the co-emergent into two is what is meant by the two "conventional truths." The way to divide it is to divide it from the perspective of the support, which is what is meant by the two "for a while." That also combines with other supports, which is what is meant by the two "like a person." Placing the co-emergent on the support semen is like kunda in the conventional truth. That is what is said. Placing it on the support bliss is the nature of the ultimate truth. That is what is said. Furthermore, from the aspect of great bliss and the aspect of realizing emptiness, it is also necessary to divide the co-emergent into two, conventional truth and ultimate truth. Therefore, it is said: Joy is also, the distinctions are also four kinds. That is recited. The reason for that is because the co-emergent has four kinds. That is recited. The meaning of this like this is the meaning of because. The co-emergent itself follows the four joys by distinguishing between small, medium, etc. Therefore, the joy of the co-emergent itself is divided into four joys, and that way is not in the generation stage, so it is said to be on the side of the completion stage. Therefore, it is said that dividing into four from the perspective of the support
Tibetan
བྱེད་པའང་ལྷན་སྐྱེས་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་འཇོག་པ་དེའི་ཕྱིར་ན་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་པའི་དགའ་བཞི་ལ་ལྷན་སྐྱེས་རྗེས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ། གནས་ངེས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། བཞི་པོ་དེ་ངོ་བོ་སོ་སོར་ངེས་པའམ། ཡང་ན་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་པ་མིན་པའི་འབར་འཛག་ལས་སྐྱེ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་དགའ་བཞི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མི་འབྱེད་པར་ངེས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་པའི་དགའ་བཞི་ཐམས་ཅད་ལྷན་སྐྱེས་ལ་འབྱེད་པར་སྟོན་པ་མིན་གྱི། རྟེན་དེ་ལ་མཚམས་ཤིག་ནས་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་སྟོན་པའོ། །ལེའུ་དགུ་པ་ནི་བརྒྱད་པར་གསུངས་པའི་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའི་རྣམ་དག་སྟོན་པས། དེ་ནས་ཞེས་སོ། །རྣམ་དག་ལ་གཉིས་ལས་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དང་། ཕལ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་དག་གོ །དང་པོ་ནི། ཕུང་སོགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་པ་ནི་དེ་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །འདི་ལ་དངོས་པོ་རྣམས་གདོད་མས་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་དག་ཡིན་ལ། དེ་རྟོགས་པས་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་དག་སྟེ། བྷ་བས་བཤད་པ་ལྟར་གཉིས་སུ་བྱའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་ཕུང་སོགས་ལྷ་སོ་སོར་དག་པར་སྟོན་པའོ། །དག་པ་སྔ་མ་སྟོན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཞེས་སོགས་ཏེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་ཕྱིའི་ཡུལ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་ བཤད་པ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ལ་ཕུང་སོགས་རྣམས་སྟོང་པ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་དོན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་དག་ན་ལམ་གྱིས་དག་པར་བྱ་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་ལ། ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ཞིག་སྟེ། རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཀྱང་ཕུང་སོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་གློ་བུར་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པས། དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཕུང་སོགས་གྱི་རང་བཞིན་དྲི་མས་བསླད་པ་མེད་ཀྱང་། སེམས་དྲི་མས་བསླད་ལ། དྲི་མའང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བས། དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་སྟེ་སྦྱོང་བའི་དོན་ནོ། །རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་ཡིས། །ཞེས་འདོན་པ་ལྟར་ན་དེས་དག་པར་འགྱུར་གྱི་དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་པ་མིན་ཞེས་པའོ། །དག་པ་གཞན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་བཤ
Chinese
因此，这样做的意思是仅仅通过俱生来安立。生起次第的四喜不会跟随俱生，说“是处决定”，这四者是各自的体性决定，或者不是进入dhūti（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的燃烧滴漏所产生的意义。这些确定了生起次第的四喜不会区分俱生，但并不是说圆满次第的所有四喜都区分俱生，而是显示在那个所依上从某个界限开始是那样的。第九品是显示第八品所说的无我母的坛城和十六手印的清净，因此说“此后”。清净有两种，殊胜的是如是性，一般的则是天尊的清净。第一种是：蕴等等所有事物的清净，是指那些事物以自己的自性成立而空性的如是性。对此，事物本来就那样存在是境的清净，通过证悟它来清净垢染是特殊的清净，如bhava（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所说分为二者。后面的两个“从外”是显示蕴等等各自清净为天尊。显示之前的清净是“蕴”等等，六处是外面的六境。那些自性清净是指以如是性的自性之体性而清净，如所说以自性成立而空性是如是性，蕴等等安住在空性之体性中的意思。如果那样清净，那想道，为什么需要通过道来清净呢？有一个“烦恼”等等，即使是自性清净，也被蕴等等的自性颠倒进入的突发烦恼所遮蔽，因此通过证悟它的自性来清净。蕴等等的自性没有被垢染所染污，但是心被垢染所染污，而且垢染也是因为不了解心的自性的无明所产生的，因此了解它的自性，那本身就是修习而清净的意思。“自证自性清净故”，如是念诵，因此通过它而清净，不是通过其他的清净而解脱，从而获得成佛。其他的清净是通过波罗蜜多的方式来说明如是性的清净。
English
Therefore, the meaning of doing so is to establish it solely through co-emergence. The four joys of the generation stage do not follow co-emergence, and it is said that "it is the determination of the place," meaning that these four are determined by their respective natures, or that they are not produced from the burning drips that enter dhūti. These determine that the four joys of the generation stage do not distinguish co-emergence, but it does not mean that all four joys of the completion stage distinguish co-emergence, but rather show that on that basis, from a certain limit, it is like that. The ninth chapter shows the mandala of the Selfless Mother and the purity of the sixteen mudras mentioned in the eighth chapter, so it says "after that." There are two kinds of purity, the supreme is suchness, and the general is the purity of the deities. The first is: the purity of all things such as aggregates, etc., refers to the suchness that is empty because those things are established by their own nature. In this regard, the fact that things originally exist in that way is the purity of the object, and purifying defilements by realizing it is a special purity, which is divided into two as stated by bhava. The latter two "from the outside" show that the aggregates, etc., are each pure as deities. Showing the previous purity is "aggregates," etc., the six sense bases are the six external objects. Those that are pure by nature are pure by the nature of suchness, as it is said that emptiness established by nature is suchness, meaning that the aggregates, etc., abide in the nature of emptiness. If it is so pure, then one might think, why is it necessary to purify it through the path? There is a "affliction," etc., even if it is pure by nature, it is obscured by the sudden afflictions that have entered into the perverted nature of the aggregates, etc., therefore it is purified by realizing its nature. The nature of the aggregates, etc., is not defiled by defilements, but the mind is defiled by defilements, and defilements also arise from ignorance that does not understand the nature of the mind, therefore understanding its nature, that itself is the meaning of practicing and purifying. "By the purity of self-awareness itself," as it is recited, therefore it is purified through it, not liberated through other purities, thereby attaining Buddhahood. Other purities explain the purity of suchness through the means of pāramitā.