Tibetan
་དང་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་སོགས་སུ། གུང་མཛུབ་གཉིས་དཔྲལ་བར་ཐོད་ལྟར་འཕྲེང་ལ་འཛིན་པ་ལ་བཤད་ཅིང་། ཕྱི་མར་ཐོད་སྟོན་པ་འབྱུང་གི །གོས་ཞེས་པ་མེད་ལ་བྷ་བའི་འགྲེལ་པར་བྱུང་ངོ་། །ས་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་། ཁ་མི་སྨོས་པར་འཁོར་ལོ་ཞེས་སྟོན་ནས། དེའི་དོན་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ལ་སྦྱོར་ཕྲེང་ལས་བཤད་ཅིང་། བྷ་བས་འཁོར་ལོའི་དོན་མཐེབ་མཛུབ་གཉིས་རྩེ་སྦྱར་ཏེ། སོར་མོ་གསུམ་དགྲོལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཟླུམ་པོར་འཆང་བ་ལ་བཤད་དོ། །ལྟོ་བས་ཞེས་པ་ལ་ནི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་ལྟ་བའི་དགའ་བས་བརྩེ་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་ལ། པདྨ་ཅན་ལས་ཕོ་ལོང་ཞེས་པ་ནི་བཙུན་མོ་དང་རྩེ་བའི་རྒྱུས་པགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིལ་བུ་གྱེན་དུ་འཕེན་པར་སྟོན་ཞེས་བཤད་དོ། །རྩེ་གསུམ་ནི་མཐེ་བོས་མཐེའུ་ཆུང་མནན་ནས་ལྷག་མ་གསུམ་བསྒྲེང་བའོ། །མཚམས་ནི་སྐྲ་མཚམས་སོ། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་སྟེ་བརྡས་དབྱེ་བ་སྟེ་གསལ་བར་བྱའོ། །ཕྲེང་བ་བཏང་བ། ཕྲེང་བ་ལན་སྟོན་གྱི་བརྡས་ལན་དེ་དེ་ལྟར་བྱ་བར་སྟོན་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་ཞེས་བོས་ནས་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་ཞིང་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོར་རོ། །གང་དུ་འདུ་བའི་གནས་ཀྱི་གྲངས་ཞུས་པ་ནི། ཀྱཻ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་སོ། །ལན་ནི་གནས་ཞེས་པ་ནས་བརྗོད་མི་བྱ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི། རབ་དགའ་སོགས་བཅུ་ནི་སཾ་བྷུ་ཊི་ལས་བཤད་ལ། ལྷག་མ་གཉིས་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་དང་། མན་སྙེ་དང་བྷ་བས་བཤད་དོ། །སཾ་བྷུ་ཊིར་གནས་ནས་ཉེ་ཞིང་གི་བར་བཞི། རབ་དགའ་ནས་འོད་འཕྲོའི་བར་བཞི་དང་། ཙྪནྡྷོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་། འདུ་བ་གཉིས་དང་དུར་ཁྲོད་གཉིས་ནི་རིང་དུ་སོང་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་ལ་བཤད་པའི་མཐར། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ས་རྣམས་ལ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཀླ་ཀློའི་སྐད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་འཐུང་གཅོད་མོས་སྤྱོད་དང་། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་བྱ་དགོས་སོ། །ས་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ། རབ་དགའ་སོགས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བྱང་སེམས་དང་། མགོན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་རྣམས་ས་དེ་དག་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ནི་རྐང་པ་ཐ་མས་སྟོན་ནོ། །གང་འདྲ་བ་ཞིག་གནས་ལ་སོགས་པ་ལགས་ཞེས་དྲིས་པ་དང་ལན་ནི་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །མན་སྙེར་ཀོལླ་གི་རི་དང་ཨུརྞ་གི་རི་དང་། པུ་ལི་ར་
Chinese
在……和珍珠项链等等中，解释说用中指和食指像头饰一样在额头上拿着项链。后来会出现头饰的象征。没有“衣服”这个词，而是在巴瓦的注释中出现了。地是化身之轮，不说话而显示为轮。从串珠中解释说，它的意义与心轮有关。巴瓦解释说，轮的意思是拇指和食指的指尖相接，三个手指伸展开来，先前行，以圆形的方式拿着。关于“用肚子”这句话，在珍珠项链中说：“以观看的喜悦来爱”。并且在莲花者中解释说，“阴茎”指的是与妃子嬉戏时，将皮肤等丸子向上抛掷。三尖是指用拇指按住小拇指，伸展其余三个手指。界限是指发际线。用誓言来区分，即要清楚地说明。放下项链。用项链来指示，意味着要那样做。呼唤“行为善良”，意味着要安住于誓言。善良的行境是田地和处所等等是善良的。询问在哪里聚集的处所的数量，是“嘉 嘉 嘉 嘉 世尊”等等。回答是从“处所”到“不可说”之间。十二地是：从极喜等十地在《桑布扎》中解释了，剩余两地是胜解行地和十一普光地，在珍珠项链和曼涅和巴瓦中解释了。《桑布扎》中，从处所到近处田地之间有四地，从极喜到发光之间有四地，以及禅定显现和接近禅定难修，以及二聚和二墓地，在从长远到法云之间解释的结尾处说：“十度诸地中，瑜伽母之野蛮语。”由此暗示，断食胜解行和接近断食普光应该做。诸地的所有者，极喜等十地的自在是菩萨，怙主是佛。那些不是那些地之外的他处，用最后的脚来表示。询问什么样的是处所等等，回答是直到说出近处墓地之间。在曼涅中，科拉吉里山和乌尔纳吉里山和普里拉
English
In... and pearl necklaces, etc., it is explained that the middle and index fingers hold the necklace on the forehead like a headdress. Later, the symbol of the headdress will appear. There is no word "clothes," but it appears in Bhava's commentary. The ground is the wheel of manifestation, and it is shown as a wheel without speaking. It is explained from the string of beads that its meaning is related to the heart wheel. Bhava explains that the meaning of the wheel is that the tips of the thumb and index finger are joined, and the three fingers are extended, proceeding forward, holding it in a circular manner. Regarding the phrase "with the belly," it is said in the pearl necklace, "Cherish with the joy of watching." And in Padmacana, it is explained that "penis" refers to throwing the balls of skin, etc., upwards when playing with the consort. The three points refer to pressing down the little finger with the thumb and extending the remaining three fingers. The boundary refers to the hairline. Distinguish with vows, that is, to explain clearly. Put down the necklace. Indicate with the necklace, meaning to do it that way. Calling "good conduct" means to abide by the vows. The realm of goodness is fields and places, etc., are good. Asking about the number of places where one gathers, is "Kye Bhagavan," etc. The answer is from "place" to "unspeakable." The twelve grounds are: the ten grounds from Pramudita, etc., are explained in the Sambhuti, and the remaining two grounds are the Adhimukticarya ground and the eleventh Prabhasvati ground, which are explained in the pearl necklace and Manne and Bhava. In the Sambhuti, there are four grounds from the place to the near field, four grounds from Pramudita to Archismati, and the manifestation of Dhyana and approaching the difficult practice of Dhyana, and the two gatherings and two cemeteries, at the end of the explanation from the distant to the cloud of Dharma, it is said: "In the ten perfections of the grounds, the barbarian language of the Yogini." From this it is implied that fasting Adhimukticarya and approaching fasting Prabhasvati should be done. The owners of the grounds, the lords of the ten grounds such as Pramudita, are Bodhisattvas, and the Protector is the Buddha. Those that are not other than those grounds are indicated by the last foot. Asking what kind of place it is, etc., the answer is until the near cemetery is spoken of. In Manne, Kolagiri Mountain and Urnagiri Mountain and Pulira
Tibetan
མ་ལ་ཡ་དང་། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཞེས་པ་རྣམས་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་པས། ཀོལླ་གི་རི་ནི་པུ་ལི་རའོ། །བྱེད་པའི་བྲང་དང་པགས་པའི་བྲང་ཞེས་པ་གཉིས་ནི་མན་སྙེར། ཀ་རཱཎྜ་པ་ཌཀ་དང་། ཀརྨ་ར་པ་ཊ་ཀ་ཞེས་མ་བསྒྱུར་བར་བཞག་པ་ལྟར་བྱས་ན་དག་གོ །བའི་མཆོད་སྦྱིན་དང་ཁ་བའི་རི་ནི་གོ་ཏ་བ་རི་དང་། ཧི་མ་ལ་ཡ་གཉིས་བསྒྱུར་བའོ། །ཙྪནྡྷོ་ཧ་ནི་འདུན་རྟོག་ཅེས་པར་བསྒྱུར་ཏོ། །གྲོང་ཁྱེར་ནི་པ་ཊ་ལི་པུ་ཊར་དང་། ལན་ཚྭའི་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་སོན་པ་ནི་ཧ་རི་ཀེ་ལའི་ཁྱད་པར་དུ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བར་རོ། །བིནྡྷ་ནི་མན་སྙེར་འབིགས་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །འཐུང་གཅོད་ལ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ས་གཞི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནས་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བར་ལྔར་བྱས་ཤིང་། ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱང་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔར་བཤད་དོ། །དུར་ཁྲོད་ལ་རབ་སོང་གི་ས་གཞི་དང་། རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་གཉིས་སུ་བྱེད་པར་བརྟག་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་སུ་མན་སྙེ་བཤད་པས་དགེ་འདུན་ཞེས་པ་འགྱུར་སྐྱོན་ནོ། །ཀྱཻ་རྡོར་དུ་འདུ་བ་དང་ཉེ་བའི་འདུ་བ་གོང་དུ་སྨོས་ནས། སྐབས་འདིར་མ་བཤད་པ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར། ཞིང་ལ་མུ་མུ་ཎི་དང་། དེ་ཝི་ཀོ་ཊི་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། འདུ་བ་ལ་ཀརྨ་ར་པཱ་ཊ་ཀ་དང་། གསེར་གླིང་གཉིས་དང་། ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་ཀུ་ལུ་ཏ་དང་ཨར་བུ་ཏ་གཉིས་དང་། འཐུང་གཅོད་ལ་ཁ་ཆེ་དང་ཀི་ར་ཏི་གཉིས་སུ་བྱས་ནས། ཉེ་བའི་འདུ་བ་ལ་ཀོང་ཀ་ན་དང་འབིགས་བྱེད་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ལྟར་བྱས་ན་འཐད་པ་འདྲ་སྟེ་དཔྱད་དོ། །མན་སྙེར་ཨར་བུ་ཏ་སཾ་བྷུ་ཊིར་གནས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་དུ་ཉེ་བའི་ཞིང་དུ་བྱས་པ་དང་། གོ་ར་བ་ཏི་ནི་སཾ་བྷུ་ཊིར་ཉེ་བའི་གནས་དང་། ཀྱཻ་རྡོར་དུ་ཉེ་བའི་ཞིང་དང་། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེར་ཙྪནྡྷོ་ཧར་བཤད་པ་རྣམས་མི་འགལ་ཏེ། གནས་དང་ཞིང་གཉིས་དང་། ཙྪནྡྷོ་ཧ་རྣམས་ཚ་གྲང་བཞིན་དུ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དོན་གཅིག་ལའང་མིང་སྣ་ཚོགས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཙྪནྡོ་ཧ་ནག་པོ་སོགས་དྲུག་བསྒོམ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ དོན་ལ་ཁ་དོག་ཏུ་ཞེན་པའི་སྐྱོན་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་པར་པདྨ་ཅན་ལས་གསུངས་ཏེ། བསྒོམ་ལུགས་ནི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་དང་། དེ་ལས་ཐིག་ལེའོ། །དེའི་འོད་ཟེར་གཙོ་བོའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་ཐོན་ནས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་བྱས་པར་སེམས་ཤིང་། དེ་བཞིན་
Chinese
玛拉雅和，金刚处被称为是异名。拘罗耆利是普里。造作之胸和皮革之胸这两个是曼斯涅尔。迦兰陀波吒迦和，羯磨罗波吒迦，如果像未翻译而保留那样做就正确。瓦的供养和雪山是瞿陀瓦里和，喜马拉雅二者翻译的。拶战驮诃翻译成意乐。城市是巴吒厘子城和， 盐海的中央所生的是哈里凯拉的特点，即珍珠鬘。频陀是曼斯涅尔，说是穿孔。饮血处，将村落和城市的基址二者合一，到青年城市之间有五个。近边的饮血处也说是与此相近的五个。尸林，以极逝的基址和，海边二者来做，在观察二者的宗派中曼斯涅尔这样说，所以僧伽是翻译错误。在喜金刚中，聚会和近边的聚会上面已经说了。此处未说的是大手印明点中，田野做成了牟牟尼和，提婆郭吒二者。聚会做成了羯磨罗波吒迦和，金洲二者，近边的田野做成了俱卢多和阿布陀二者，饮血处做成了喀切和吉拉底二者，近边的聚会做成了刚嘎纳和穿孔二者，如果像这样来做似乎是合适的，需要考察。曼斯涅尔，阿布陀在桑布扎处，喜金刚中做成了近边的田野，瞿罗瓦底是桑布扎近边的处所，喜金刚中是近边的田野，大手印明点中说是拶战驮诃，这些并不相违，处所和田野二者和，拶战驮诃等就像冷热一样不相违背的缘故，并且对于一个意思也有多种名称适用的缘故，并且由于所化众生的意乐而示现多种也不相违背的缘故。这样说的。观修黑色拶战驮诃等六者是为了对平等性的 意义执着于颜色的过失而遣除的缘故，莲花续中这样说的。观修的方式是莲花生的修法仪轨的解释中说，主尊心间的黑色的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），以及从那里的明点。那的光芒从主尊的毛孔中出来，将所依和能依全部都想成是黑色的，同样
English
Malaya and Vajra Place are said to be synonyms. Kolagiri is Puli. The chest of action and the chest of skin are both Mansner. It is correct to leave Karandapadaka and Karmarapataka untranslated. The offering of Va and the snow mountain are translations of Gotavari and Himalaya. Tsandhoha is translated as intention. The city is Pataliputra and, What is born in the center of the salt sea is a characteristic of Harikela, namely a pearl necklace. Vindha is Mansner, said to be piercing. In the drinking place, the foundations of the village and the city are combined into one, and there are five from the village to the youth city. The nearby drinking places are also said to be five close to it. The charnel ground is made of the foundation of extreme passing and the seashore. Mansner says this in the tradition of the two examinations, so Sangha is a translation error. In Hevajra, the gathering and the nearby gathering have been mentioned above. What is not mentioned here is in the Great Seal Bindu, the field is made into Mumni and Devikoti. The gathering is made into Karmarapataka and Golden Island, the nearby field is made into Kuluta and Arbuda, the drinking place is made into Kache and Kirati, and the nearby gathering is made into Kongkana and Piercing. It seems appropriate to do it this way, but it needs to be examined. In Mansner, Arbuda is located in Sambhuta, and in Hevajra it is made into a nearby field. Goravati is a place near Sambhuta, and in Hevajra it is a nearby field. In the Great Seal Bindu, it is said to be Tsandhoha. These are not contradictory, because the place and the field and Tsandhoha are not contradictory like hot and cold, and because various names apply to one meaning, and because showing various things according to the inclinations of the disciples is not contradictory. It is said like this. Meditating on the six black Tsandhohas is to eliminate the fault of clinging to color in the meaning of equality, as stated in the Lotus Tantra. The method of meditation is stated in the commentary on the Lotus-born Sadhana: the black Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllable in the heart of the main deity, and the bindu from there. The rays of light from it emerge from the pores of the main deity, and all the support and supported are thought to be black, likewise.