Tibetan
་མ་ངེས་པར། གཙོ་བོས་སོ། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲ་ནི། གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ཞེས་མོད་ཀྱང་། སྒྲ་སྤྱི་ཙམ་ཡིན་ལ། ལྷག་ མ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་དབང་པོ་དྲུག་དང་རྣམ་ཤེས་དྲུག་ཅེས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་ཡུལ་གྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་པ་འདིར་ཞེས་པ་ནས། མཚན་ཉིད་ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་གཞན་རིགས་ལ་འཁྱུད་པས་བུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་འགྲུབ་ཀྱི་རང་རིགས་ལ་མི་འགྲུབ་ཕོ་མོའི་ཐབས་ཤེས་ལ་གཞན་རིགས་ལ་འཁྱུད་པ་དགོས་པ་ལྟར། དབང་ཡུལ་རྣམ་ཤེས་ཁམས་སོ་སོ་བ་མི་མཐུན་པ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཟུང་འཛིན་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་སྟོན་པའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་གཟུགས་དྲུག་དང་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཁམས་སོ་སོ་ལས་གྲུབ་པ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཁམས་སོ་སོ་ལས་གྲུབ་པར་གསུངས་པ། གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་གནས་སྐབས་སྦྱོར་བ་ལས་འགྱུར་རོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་འདིར་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ནས། ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་དྲུག་ཚོགས་པ་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་གཟུགས་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། འདིའི་སྐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཚོར་སོགས་ནི། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་མ་ཡིན་གྱི། སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་གཟུགས་རགས་པ་གཟུགས་ཕུང་དང་དབྱངས་སམ་ཟླ་བའམ་ཁུ་བ་ནི་འདུ་ ཤེས་དང་གསལ་བྱེད་དམ་ཉི་མའམ། རྡུལ་ནི་ཚོར་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གཡོ་བའི་བྱ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོར་བཞག་ལ། དེ་དག་རིམ་བཞིན། གཙོ་བོར་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། ཕལ་བས་ཕུང་པོ་གཞན་ཡང་ཁམས་རེ་རེ་ལས་གྲུབ་པ་མི་འགལ་ལ། དེ་འདྲ་བའི་གཙོ་ཕལ་ནི་འཁོར་བའི་སྐབས་སུ་ཡིན་གྱི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁམས་དེ་དང་དེ་ལས་གྲུབ་པའི་དོན་ཀྱང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དུ་གྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཁམས་དེ་དང་དེ་ལ། དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གྲུབ་ཅེས་བྱེད་ཚིག་སྦྱར་ནས་སྐྱེས་པར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་དང་སྲེད་པ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁམས་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང
Chinese
不一定。主要是。这些都表明了。从智慧的界限中产生的声音，虽然说是不可摧毁的声音，但仅仅是一般的声音。其余的很容易理解。现在，为了说明第七处，即六根和六识的含义，从“在此讲述了根境的所取和能取的联系”到“定义明确”之间进行了讲述。也就是说，就像依附于其他种族才能完成生育后代的行为，而依附于自身种族则无法完成一样，男女的方便智慧需要依附于其他种族。同样，根境、识、界各自不同，通过方便智慧的方式，展示了能取和所取的联系方式。现在，为了说明第七处，即六种色，虽然从色等各自的界限中产生并不是真实的。但是，世俗谛认为色等蕴是从各自的界限中产生的。从“产生”等开始，到“刹那间从暂时的结合中变化”之间进行了讲述。也就是说，这里讲述了界和蕴是同一的。从“蕴六和界六集合成一体”开始，讲述了它们是同一的。这里，色的含义是：这里的色受等，不是通常所说的五蕴，而是修行者的粗糙身体是色蕴，声音或月亮或精液是受，光明或太阳是想，微尘是受，三门摇动的行为是行，六识集合是蕴。这些依次主要由地、水、火、风、空界组成。次要的，其他蕴也由每个界组成，这并不矛盾。这样的主要和次要是在轮回的时候，一旦脱离了遮蔽，一切都会变得平等。也就是说，从那个界限中产生的含义，就像风的自性是行一样。就像这样，在那个界限中，具有那个自性的含义，而不是通过添加“从那产生”这样的动词来表示产生。识和贪爱本质上是相同的。智慧的蕴，界限转移的快乐是空界。
English
Not necessarily. Mainly. These indicate that. The sound that arises from the realm of wisdom, although said to be an indestructible sound, is merely a general sound. The rest is easy to understand. Now, in order to explain the meaning of the seventh place, which is the six faculties and the six consciousnesses, from "Here, the connection between the object and the subject of the faculties is explained" to "The definition is clear" is explained. That is, just as the act of procreation is accomplished by clinging to other races, but not by clinging to one's own race, the skillful wisdom of men and women needs to cling to other races. Similarly, the faculties, objects, consciousnesses, and realms are different from each other, and through the means of skillful wisdom, the way of connecting the object and the subject is shown. Now, in order to explain the seventh place, which is the six forms, although it is not true that they are produced from the respective realms of form, etc. However, the conventional truth of the world holds that the aggregates such as form are produced from their respective realms. From "produced" etc., to "changing from temporary union in an instant" is explained. That is, here it is said that the realms and aggregates are the same. From "the six aggregates and the six realms are assembled as one," it is said that they are the same. Here, the meaning of form is: The form, feeling, etc. here are not the five aggregates that are commonly known, but the practitioner's coarse body is the form aggregate, and the sound or moon or semen is perception, and the illuminator or sun is thought, and the dust is feeling, and the action of the three doors shaking is action, and the six consciousnesses are placed as aggregates. These are mainly composed of earth, water, fire, wind, and space elements respectively. Secondarily, other aggregates are also composed of each element, which is not contradictory. Such primary and secondary are during the time of samsara, and once freed from obscuration, everything will become equal. That is, the meaning of being produced from that element is like the nature of wind being action. Like this, in that element, it has the meaning of that nature, rather than indicating production by adding a verb such as "produced from that." Consciousness and craving are essentially the same. The aggregate of wisdom, the bliss of the transference of realms, is the realm of space.
Tibetan
་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་དག་ལ་སྟེ། ཁམས་འཕོ་བའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གྲུབ་བོ། ཞེས་བྱ་བའོ། །འདིར་ཁམས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་འདྲི་བའི་ཚིག་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་དྲུག་ལྡན་ལ། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར། འདྲི་བའི་དོགས་པ་རྟོགས་ལྡན་ལ་སྐྱེ་དོན་མེད་དེ། ཆོས་ཅན་ངེས་ན་བསྒྲུབ་བྱ་ངེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཅིའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ཅི་ལས་སྐྱེས་ཞེས་དྲིས་པའོ། །དེ་ལ་མངལ་དུ་ཁུ་རྡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་ སྐྱེས་སོ་ཞེས་ལན་འདེབས་པ་ནི། རྡུལ་དང་ཞེས་སོགས་སོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་འདུ་བྱེད་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣ་བ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་པ་ནས་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་རྣ་བ་ནི། ཁོ་རང་གི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གནས་པས། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ཡང་སྒྲ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཡིན་ཅིང་། ཐབས་ཀྱི་བསམ་པ་ཤེས་རབ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། རྣ་བ་དང་སྒྲའང་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པ་ན་རྣ་བ་དེ་ཉིད་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེས་དབང་ཡུལ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་འགྲེའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་འདུ་ཤེས་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁམས་དྲུག་གི་དབང་གིས། ཞེས་པ་ནས། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆགས་ཡུལ་ལ་སྲེད་པའི་སེར་སྣ་དང་། དགྲ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་ཞེ་སྡང་དང་། མངལ་དུ་རླུང་གིས་ཁུ་བ་འཕངས་པས་བར་དོའི་སེམས་ཅན་ཕ་མ་ལ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་ཏེ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལྟ་བུ་དང་། གཏུམ་མོའི་མེས་ཁམས་ཞུ་བ་ལས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་མཐོ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཆུས་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་འབྱུང་བ་དང་། དད་པ་སོགས་མེད་པ་ལྟར་སྲ་བའི་སེམས་ནི་གཏི་མུག་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ནས་གཏི་མུག་གི་བར་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ནས་སའི་ཁམས་ཀྱི་བར་ལས་རིམ་ བཞིན་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །ཞེས་བླ་མ་ཁ་ཅིག་བཞེད་ལ་འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཀྱང་ཆགས་པ་ཁྱད་པར་བ་འགའ་ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་སྤྱིར་གཏི་མུག་ཡིན་ན་ས་ཁམས་ལས་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་པ་སོགས་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་ལས་དབང་དྲུག་བསྟན་པའི
Chinese
以及具有这些的金刚。在转移界时，成就于智慧的界。这就是所谓的。这里，“具有六界自性”等等的意义是：为什么呢？这不是询问知识原因的词语。具有六界，为什么具有六界的理由是什么？对于有领悟的人来说，不会产生疑问，因为如果法具有确定性，那么所要证明的事物也已经确定了。因此，为什么具有六界的身体的六界是产生的原因呢？也就是说，询问从什么原因产生。对此，回答说在子宫中精液、血和意识三者聚集而生，就是“血”等等。现在，为了展示第七个阶段的六种造作，从“耳朵等等”到“从结合中可知”之间进行了阐述。也就是说，耳朵，其自身存在于虚空界中。从身体的角度来看，虽然是虚空界，但声音是智慧的界。方便的意念进入智慧，当耳朵和声音被视为方便和智慧时，那么耳朵本身通过意念转变为智慧的界。这就是说，通过这个，其他的根境也可以解释了。现在，为了展示第七个阶段的六种感受，从“由于六界的力量”到“转变为吝啬等等”之间进行了阐述。也就是说，由于智慧界的力量，对所贪恋的事物产生贪恋的吝啬；对敌人产生不悦的嗔恨；在子宫中，由于风的作用，精液被抛出，导致中阴身的众生对父母产生嫉妒，就像结合一样；像拙火之火融化界而产生贪欲一样；事物高大而增长是由水造成的，并且从中产生我慢；像没有信仰等一样，坚硬的心是愚痴。因此，从贪恋到愚痴，依次从智慧界到地界产生，这样进行了阐述。有些上师这样认为，然而，这些也只是针对某些特殊的贪恋从智慧界产生等情况而言，并不是普遍地认为如果是愚痴就一定从地界产生等情况。现在，为了展示第七个阶段的六种自在
English
and the vajras with these. At the time of transferring realms, it is accomplished in the realm of wisdom. This is what it is called. Here, the meaning of "having the nature of the six realms" etc. is: Why? This is not a word asking for the reason of knowledge. Having the six realms, what is the reason for having the six realms? For those who have realization, there is no reason to raise doubts, because if the dharma has certainty, then what is to be proven is already certain. Therefore, why are the six realms of the body that has the six realms the cause of production? That is, asking what cause it is born from. To that, the answer is that it is born from the gathering of semen, blood, and consciousness in the womb, which is "blood" etc. Now, in order to show the six formations of the seventh stage, from "ear etc." to "it should be known from union" is explained. That is, the ear, its own essence resides in the space realm. From the perspective of the body, although it is the space realm, sound is the realm of wisdom. The thought of skillful means enters wisdom, and when the ear and sound are regarded as skillful means and wisdom, then the ear itself is transformed into the realm of wisdom through thought. This is to say that through this, the remaining sense objects can also be explained. Now, in order to show the six feelings of the seventh stage, from "due to the power of the six realms" to "transforms into stinginess etc." is explained. That is, due to the power of the wisdom realm, stinginess of craving for the object of attachment; hatred towards the enemy who is unpleasant; in the womb, due to the action of the wind, semen is thrown out, causing intermediate state beings to be jealous of their parents, just like union; like desire arising from the melting of the realm by the fire of tummo; things are tall and growing, which is done by water, and from that arises pride; like the absence of faith etc., the hard mind is ignorance. Therefore, from attachment to ignorance, they are said to arise sequentially from the wisdom realm to the earth realm. Some lamas think this way, but these are also only in the case of certain special attachments arising from the wisdom realm etc., and it is not generally considered that if it is ignorance, it must arise from the earth realm etc. Now, in order to show the six freedoms of the seventh stage