Tibetan
འགྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག་གོ །དཔྲལ་བའི་ འཁོར་ལོའི་དབུས་ན། བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་ཅིང་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་གསང་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་གནས་ལ། དེ་ཉིད་སྔར་ལྟར་གྱི་ལམ་གྱིས་དྲི་བྲལ་དུ་བྱས་པས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག་གོ །དག་པའི་སྐུའམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེའི་རྟེན་དུ། གཙུག་ཏོར། ལྟེ་བ། གསང་བའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གསུངས་ཤིང་། རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས། ཞེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་ཚིག་དང་། རང་བཞིན་ཡང་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ། ཞེས་སྟོང་གཟུགས་ལ་བཤད་པ་འདི་དག་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་ཡོད་སྙམ་ན། དེ་ལ་ལམ་དུས་སུའང་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་རྣམས་ལ། ནང་གི་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་དང་སྦྱར་བ་ན་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་གནས་སུ་མ་སླེབས་བར་ལ་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དགའ་བ་གསུམ་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་། ཁམས་ཞུ་བས་སླེབ་པའི་གནས་ལྔ་ལྔའི་དབྱེ་བས་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལྟར་དགའ་བ་བཅོ་ལྔར་འགྱུར་ལ། གསང་གནས་སུ་སླེབ་པ་ནས་འགོ་བརྩམས་ཏེ་ནོར་བུའི་རྩེར་སླེབས་ནས་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་པའི་བདེ་ཆེན་ནི་ནང་གི་དཀར་པོའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་ལྡོག་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་ལའང་། ནོར་བུ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ག་དང་། དེ་ནས་དཔྲལ་ བའི་འཁོར་ལོའི་བར་གྱི་གནས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་རིམ་བཞིན་དགའ་བ་མཆོག་དགའ་ཁྱད་དགའ་གསུམ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལའང་ཁམས་སླེབས་པའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ནང་གི་དཀར་ཆ་འཕེལ་བའི་ཚེས་ལྔ་ལྔ་དང་། དཔྲལ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྩེར་སླེབས་ནས་གཡོ་མེད་དུ་བརྟན་པའི་དགའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དཀར་པོའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་འདྲ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་དང་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གསུངས་སོ། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དེའི་རྟེན་དུ་གསུངས་པ་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པའི་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཡིན་ལ། སྟོང་གཟུགས་དེའང་བློས་བཏགས་པས་བཞག་པ་མ་གཏོགས་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པ་དེ་འདྲ་མ་ཡིན་པར། མ་བརྟགས་པར་དངོས་པོ་ལའང་གྲུབ་པ། རང་གི་ལུས་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་བ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་འོང་བ་དེ་ནི། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཀྱི་ཨ་ཝ་ངྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་རླུང་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་ཤར་བའི་སྟོང་གཟུགས་ གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལྷན་སྐྱེས་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱད་པར་བ་དེ་ཉིད་གང་དུ་རླུང་འགགས་པ་ལས་འཆར་བའི་གནས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་ནི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། དེས་ན་བཏགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མེད་པ་མ་བཏགས་པའི་སྣང་བ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བླ་མ་ཁ་ཅིག་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མངོན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་རྫོགས་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས། དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག །ནམ་མཁའ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བརྟེན་པ་དང་། གསང་གནས་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་དེའི་རྟེན་དུ་བཞག །གཙོ་བོའི་རྒྱབ་ཞལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནུབ་དུས་མེ་ས་ཁམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ལྟེ་བ་སའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་དེའི་རྟེན་དུ་བཞག །ཅེས་གསུངས་མོད་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་ས་ཁམས་པ་ཡིན་ན། སའི་ཁམས་ཡིན་ཚད་དེའི་རྟེན་དུ་འགྲོ་མི་དགོས་པས་འབྲེལ་མེད་ཅིང་། རང་བཞིན་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་ཞེས་པའི་དོན་ཀྱང་མ་ཤར་བར་སྣང་ངོ་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའི་རྟེན་གྱི་ཡོན་ ཏན་ཡེ་ཤེས་དང་ནམ་མཁའ་དང་། སའོ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི། འཁོར་ལོ་དེ་དག་དེ་དང་དེའི་ཁམས་ཡིན་ཞེས་པ་ཙམ་སྟོན་གྱི། དེའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སྐུ་དེ་དང་དེའི་རྟེན་དུ་གསུངས་ཞེས་འཆད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་སྟེང་འོག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལྟེ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནི་ཁམས་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྣམ་སྣང་སོགས
Chinese
成就。因此，喉轮被认为是受用身的所依。在前额的轮的中央，有一个明点，它进入各种活动，享受各种境界，并产生秘密的状态。通过像以前一样的方式使其无垢，从而成就了示现各种形象的化身，因此，顶轮被认为是化身的所依。所谓的清净身或俱生身的所依，经中说顶髻、脐轮和密轮是三个。关于“从自性和非自性的区别中”的理由之词，以及“自性也像帕帕一样”这样解释空色，我想知道这些有什么理由？对此，在道位时，也有上升的喜悦和下降的喜悦。当与内在的白分月的盈满相结合时，从顶髻到尚未到达密处之间，以处的区别有三种喜悦。而且，每一个都有因明点融化而到达的五个处的区别，即白分月的初五，这样就变成了十五种喜悦。从到达密处开始，到达宝顶并稳固不动的大乐，是内在的白分第十六分俱生喜。同样，在逆行下降的喜悦中，从宝珠到密莲，然后到心间，然后到前额轮之间的三个处的区别，依次是胜喜、殊喜、异喜三种。而且，每一个都有明点到达的处的区别，即内在的白分增长的初五，从前额到顶髻的顶端，稳固不动的喜悦是俱生喜的白分第十六分。像这样，两种俱生喜的第十六分的状态，越来越殊胜的同类相续，在后来的相续中成就俱生身。因此，顶髻和密轮二者被认为是俱生身的所依。脐轮被认为是它的所依，是因为它直接引导上面提到的第十六分大乐俱生智。
English
Accomplished. Therefore, the throat chakra is regarded as the support of the Sambhogakaya. In the center of the forehead chakra, there is a bindu that enters into various activities, enjoys various realms, and generates a secret state. By making it immaculate through the same path as before, the Nirmanakaya, which manifests various forms, is accomplished. Therefore, the crown chakra is regarded as the support of the Nirmanakaya. The support of what is called the pure body or the Sahajakaya, the scriptures say that the crown, navel, and secret chakras are the three. Regarding the reason words "from the distinction of self-nature and non-self-nature," and "self-nature is also like Prapata," which explains emptiness-form, I wonder what reasons there are for these? To this, even during the path, there are the joys of rising and the joys of descending. When combined with the fullness of the inner white waxing moon, from the crown to before reaching the secret place, there are three joys with the distinction of places. Moreover, each of these has the distinction of five places reached by the melting of the essence, that is, the first five of the white waxing moon, so that it becomes fifteen joys. Starting from reaching the secret place, reaching the tip of the jewel and the great bliss of being immovably stable is the Sahajakaya joy, the sixteenth part of the inner white aspect. Similarly, in the joy of reverse descending, from the jewel to the secret lotus, then to the heart, and then to the three places between the forehead chakra, there are successively the three joys: supreme joy, special joy, and extraordinary joy. Moreover, each of these has the distinction of the place reached by the essence, that is, the first five of the inner white aspect's increase, and from the forehead to the tip of the crown, the joy of being immovably stable is the sixteenth part of the white aspect of Sahajakaya joy. Like this, the state of the sixteenth part of the two Sahajakaya joys, the increasingly superior similar continuum, in the later continuum, the Sahajakaya is accomplished. Therefore, the crown and secret chakras are considered the support of the Sahajakaya. The navel chakra is said to be its support because it directly leads to the aforementioned sixteenth part of great bliss Sahajajnana.
Chinese
不共之因乃是空色之大手印，然此空色，并非仅由分别假立，实则于事物上不成立，而是未经观察亦于事物上成立，如自身般成立之空色大手印，于忆念之时生起者，乃是脐轮中央之阿瓦都底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）内，由风入、住、融三者所生之空色。 故说，彼俱生之实有生起之所依，即是空色大手印，彼处风息止而生起之处，即是脐轮，故彼处乃俱生身之所依。因此，无自性乃是假立之无自性之义，自性乃如帕帕般存在之义，因此，假立之无自性，即是非假立之显现，名为如帕帕般之自性。有些上师说，十六岁末滴漏之时，俱生喜显现，此依赖于智慧之蕴界圆满，顶轮亦是智慧之轮，故彼处立为俱生身之所依。虚空乃心金刚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），心金刚依赖于智慧金刚，密处乃虚空之轮，故彼处立为彼之所依。主尊之背乃俱生身，彼于日落之时依赖于火、地界，脐乃地之轮，故彼处立为彼之所依。虽如是说，然若俱生身乃地界，凡是地界则不必成为彼之所依，故无关联，且无自性与有自性之差别之义亦未显现。俱生身之所依之功 德，智慧与虚空，以及地等，仅是显示彼等轮是彼等之界，而非以此理由解释说彼身是彼之所依。现在是为了显示第七住之段落，上下之六轮，以脐等来说明，从“脐”至“六道之决定”之间宣说，即是说六轮乃以六界之差别，即毗卢遮那等。
English
The uncommon cause is the great mudra of empty form. However, this empty form is not merely established by conceptual imputation, but is not established on things. Rather, it is established on things without examination. The special empty form mudra that is established like one's own body, which arises during remembrance, is the empty form that arises from the entry, abiding, and dissolution of wind in the Awadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) in the center of the navel chakra. Therefore, it is said that the support for the actual arising of the coemergent is the special empty form mudra, and the place where the wind stops and arises is the navel chakra. Therefore, that place is said to be the support for the coemergent body. Therefore, non-inherent existence means the non-inherent existence of imputation, and inherent existence means existence like a pra-phab. Therefore, the non-inherent existence of imputation is the non-imputed appearance, which is called the inherent existence like a pra-phab. Some lamas say that at the end of sixteen years, when the bindu drips, the coemergent joy manifests, which depends on the completion of the aggregates and elements of wisdom. The crown chakra is also the wheel of wisdom, so that place is established as the support for the coemergent body. Space is the heart vajra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The heart vajra relies on the wisdom vajra, and the secret place is the wheel of space, so that place is established as its support. The back of the main deity is the coemergent body, which relies on the fire and earth elements at sunset. The navel is the earth wheel, so that place is established as its support. Although it is said so, if the coemergent body is the earth element, then everything that is the earth element does not need to become its support, so there is no connection, and the meaning of the difference between inherent existence and non-inherent existence does not appear. The qualities of the support of the coemergent body Virtues, wisdom, space, and earth, etc., only show that those wheels are their elements, but they do not explain that the body is said to be their support for that reason. Now, in order to show the seventh dwelling section, the six wheels above and below, explain from the navel, etc., from "navel" to "the determination of the six realms," which is to say that the six wheels are the differentiation of the six elements, namely Vairochana, etc.