Tibetan
དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ལེའི་རྣམ་པར་དག་པ་མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་འཕྲོ་ཅན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ལེའི་རྣམ་པར་དག་པ་མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་འཕྲོ་ཅན། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་ལེའི་རྣམ་པར་དག་པ་མཁས་གྲུབ་རྗེས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་འཕྲོ་ཅན་བཞུགས་སོ། ། ན་མཿ ཤྲཱི་ཀཱ་ལ་ཙཀྲཱ་ཡ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དང་དབྱེར་མ་མཆིས་པའི་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གང་དུ་གནས་པའི་རྟེན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་ཟིན་ནས། དེར་གནས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པ་ནང་གི་ལེའུ་ཉིད་འཆད་པ་ལ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་ཙཱ་བའི་ཕྱག་གོ །འགྲེལ་པ་མཛད་པ་པོས་ལེའུའི་ཐོག་མར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་ཆེན་པོའི་མི་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དེ་དག་གིས་མཐོང་བའི་ ཡུལ་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་རགས་པ་བཟུང་བའི་མངལ་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་འདི་མཛད་ཅིང་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་ཉོན་དྲག་པོས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ཡང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སླད་དུ་སྲིད་པར་གནས་པར་སྟོན་ཏེ། རི་བོང་དང་སྟག་དང་སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་སྔོན་གྱི་སྐྱེས་རབས་ཕྲེང་བ་གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གང་། སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱུར་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་སྲིད་པར་སྤྱོད་ཅིང་རྒྱུ་བར་མཛད་པ་དག་སྟེ་དེ་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་དུཿ ཁ་ལས་སྐྱོབ་པར་མཛད་པ་དེ་ ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ཕྱག་བཙལ་ནས། ཁྱད་པར་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། ཤཱཀྱ་ནས། བཏུད་དེའི་བར་རོ། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་ནས་བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། གང་ལ། གང་གིས། གང་དང་། མཐུན་པར་བསྐུལ་བས། ཀུན་སློང་ཇི་ལྟ་བུས། རྩོམ་པ་པོ་གང་གིས། ལེའུ་གང་གི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི། པདྨ་ནས། བྲི། ཞེས་པའི་བར་རོ། །འོ་ན་བཤད་བྱ་ནང་གི་ལེའུ་འདི་གནས་གང་དུ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། འདིར། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར། དཔལ། ཞེས་སོགས་དང་། གདན་གྱི་ཁྱད་པར། རིན་པོ་ཆེའི་སོག
Chinese
时轮内篇之清净相，智成贤者所著手稿之续篇。 时轮内篇之清净相，智成贤者所著手稿之续篇。 时轮内篇之清净相，智成贤者所著手稿之续篇，完毕。 那嘛 希日嘎啦扎格啦呀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 顶礼薄伽梵，与一切种姓之主无别的至尊上师，具足无缘大悲之足。 如是，何处所住之所依，已说世界之清净相。于彼处所住之有情之生处，宣说坏灭之清净相等之内篇。 顶礼吉祥时轮！ 此乃译师之礼敬。 释论作者于篇首之赞颂为： 最初之佛陀，为使具足六界之大士成熟，为使彼等得见之 境，故取粗界之胎藏，示现执持等十二行仪。如是，虽已从有之系缚中，由猛烈烦恼之轮回中必定解脱，然为众生之成佛道之故，示现安住于有。 兔、虎、狮子等，化生为种种有情之形相，行持利益有情之事之往昔生世之传记，具足利他之功德者。 为有情菩提所求之具缘者所见。 具足大神通，于有中行持游历者，以如是之方式救护有情于痛苦之中者， 顶礼彼！ 如是，于总的顶礼之后。 特别顶礼者，从释迦至顶礼之间。 如是，于赞颂之后，立誓宣说者。 何所依？ 何所为？ 何者？ 顺应何者之劝请？ 以何等之发心？ 何者之作者？ 立誓撰写何篇之广释者，从莲花至书写之间。 那么，当说之内篇，于何处以何种方式宣说耶？ 此处，处所之差别。 吉祥等。 座位之差别。 珍宝等。
English
The continuation of the pure aspect of the Inner Chapter of the Kalachakra, a manuscript written by the wise and accomplished master. The continuation of the pure aspect of the Inner Chapter of the Kalachakra, a manuscript written by the wise and accomplished master. The continuation of the pure aspect of the Inner Chapter of the Kalachakra, a manuscript written by the wise and accomplished master, is complete. Namaḥ Śrīkālacakrāya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！ I prostrate with reverence at the feet of the Blessed One, the venerable guru inseparable from the lord of all lineages, who possesses great compassion without objectification. Thus, having explained the pure aspect of the world as the basis where it abides, the inner chapter itself, which shows the place of birth and the pure aspect of destruction of sentient beings residing there, is being explained. I prostrate to the glorious Kalachakra! This is the salutation of the translator. The praise offered by the author of the commentary at the beginning of the chapter is: The first Buddha, for the sake of maturing the great beings who possess the six elements, in order to transform them into objects visible to them, He performed these twelve acts, such as holding the womb, taking the coarse elements. Likewise, although he is certainly liberated from the bonds of existence, from the cycle of intense afflictions, he shows that he remains in existence for the sake of the path to enlightenment for living beings. Born in the forms of various sentient beings such as rabbits, tigers, and lions, the previous lives of those who perform the deeds of benefiting sentient beings, who possess the qualities of benefiting others. Seen by those fortunate ones who seek enlightenment for sentient beings. Those who possess great miraculous powers, who act and travel in existence, who protect sentient beings from suffering in such a way, I prostrate to him! Thus, after the general prostration. The special prostration is from Shakya to the prostration. Thus, after the praise, the vow to explain is: What is the basis? What is the purpose? Who? In accordance with whose encouragement? With what kind of intention? Who is the author? The vow to write an extensive commentary on which chapter is from Lotus to Writing. So, where and how is the inner chapter to be explained spoken? Here, the difference of place. Glorious, etc. The difference of seat. Precious, etc.
Tibetan
ས་དང་། ཞུ་བ་པོའི་ཁྱད་པར། ཉི་མའི་སོགས་དང་། སྟོན་པའི་ཁྱད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར། ནང་གི་སོགས་དང་། རྒྱུད་གང་ལས་བསྡུས་ན། མཆོག་གི་སོགས་དང་། བརྗོད་བྱའི་དོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོགས་དང་། རྗོད་བྱེད་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་མཚམས་སྦྱར་ནས། བཤད་བྱ་དགོད་པ་ནི། མི་ཤེས་སོགས་སོ། །དེ་འཆད་པ་ནི་ཚིགས་བཅད་དེས་དོན་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་བསྡུས་པ་དེ་དག་གིས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དམ་བཅས་པ། འདིར་ཞེས་སོགས་སོ། །གདུལ་བྱའི་ཕུང་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་ལ་བོས་ནས། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་ཚད་དང་གཟའ་སྐར་སོགས་གསུངས་པ་དེ་དག་དང་འདྲ་བར་ནང་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་མི་ཤེས་པས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཟླ་བཟང་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་བཤད་པ་ནི། འདིར་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལེགས་སོ་ གནང་ནས་སྟོན་པས་ཚིག་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ལན་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སོགས་སོ། །གསུངས་ཚུལ་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱར་བ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣ་ཚོགས་ཚད་རྣམས་དག་ཀྱང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། ཀྱང་ཡིག་གིས་ཕ་རྒྱུད་མ་རྒྱུད་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་གྲངས་སོགས་ཀྱང་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་གསུངས་སོ། །ལེའུ་སོགས་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལེའུ་འདིའི་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གསུངས་པ། ཞེས་སོགས་ཏེ། དེའང་། འདིར་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་ས་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་གནས་པར་རང་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེར་བརྗོད་པ་ལྟར་ལྟེ་བར་བསྒོམ་བྱའི་ས་བོན། སོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ལྀ་སོགས་ནམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་ལྟེ་བས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙིང་གར་བསྒོམ་བྱའི་ས་བོན་མཆུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་ཨུ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྙིང་ག་ཆུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མགྲིན་པར་བསྒོམ་བྱའི་ས་བོན་སྤྱི་བོ་ལས་བྱུང་བའི་ཡི་གེ་རྀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་མགྲིན་པ་མེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་བོར་བསྒོམ་བྱའི་ས་བོན་རྐན་ལས་བྱུང་བ་ཨི་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གང་དུ་བསྒོམ་པའི་གནས་སྤྱི་བོ་རླུང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །
Chinese
地和，请问者的差别。日等的，以及能仁的差别。薄伽梵等的，以及法的差别。内部等的，从哪个续部中汇集呢？殊胜等的，所说之义。薄伽梵等的，能说汇集续部的偈颂第一句所说如下，这样引出后，宣说所说之义是，不知等等。解释它就是用偈颂来宣说汇集了这样意义的那些。这样立誓，此处等等。祈请将所化之蕴等等，转变为无垢的胜者，如同对外境宣说世界等的尺度和星宿等一样，请开示在内身中，即身体内部如何变化，因为不知。这是月贤请示的意义的解释，此处身体的中央等等。对此给予好的回答后，能仁用极好的语言回答了。名为，此后等等。汇集讲述方式的集结者的语言引出的是，为了众生解脱，以殊胜的悲心，外境的各种尺度等，以及身体如何安住，将要宣说。这样承诺，并且用“也”字，父续母续等所有其他续部的本尊数量等，也讲述了身体如何变化。章节等容易理解。现在是宣说此章节安住的偈颂第一句，等等。也就是，此处身体内部，土等一切都安住，要用各自的种子字来了解。方式如何呢？如同完整讲述世界一样，在脐间观修的种子字。从齿间生出的字母哩（藏文：ལྀ，梵文天城体：ली，梵文罗马拟音：lī，汉语字面意思：哩）等要知道在那里观修的地方是脐间。在心间观修的种子字，从唇间生出的字母乌（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）等要知道在那里观修的地方是心间，是水。在喉间观修的种子字，从顶门生出的字母日（藏文：རྀ，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：日）等要知道在那里观修的地方是喉间，是火。在顶门观修的种子字，从腭间生出的字母伊（藏文：ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）等要知道在那里观修的地方是顶门，是风。
English
Earth and, the difference of the questioner. Sun etc., and the difference of the Teacher. Bhagavan etc., and the difference of the Dharma. Internal etc., from which tantra is it collected? Supreme etc., the meaning to be expressed. Bhagavan etc., the first verse of the expressive condensed tantra is spoken as follows. Having introduced it like this, what is to be explained is stated: not knowing etc. Explaining it is to explain those that have condensed such a meaning with that verse. Having made such a vow, here etc. Praying to the Victorious One to transform the aggregates of those to be tamed etc. into stainlessness, just as the measure of the world etc. and the planets and stars etc. are spoken externally, please show how it changes in the center of the inner body, that is, inside the body, because I do not know. This is the explanation of the meaning of the request made by Zla-bzang (Chandrabhadra), here in the center of the body etc. Having given a good answer to that, the Teacher answered with excellent words. Called, after that etc. The words of the compiler who gathers the way of speaking introduce: For the sake of the liberation of sentient beings, with supreme compassion, the various measures of the external environment etc., and how the body abides, will be explained. Having promised like this, and with the word "also", the number of deities etc. of all other tantras such as the father tantra and the mother tantra, also explained how the body changes. Chapters etc. are easy to understand. Now, the first verse of this chapter on abiding is spoken, etc. That is, here inside the body, all the earth etc. abide, and it should be understood by the seed letters of each. How is the method? Just as the world is fully described, the seed letter to be meditated on in the navel. The letter ḷī (Tibetan: ལྀ, Sanskrit Devanagari: ली, Sanskrit Romanization: lī, Chinese literal meaning: 哩) etc. arising from the teeth, one should know that the place to meditate there is the navel. The seed letter to be meditated on in the heart, the letter u (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Chinese literal meaning: 乌) etc. arising from the lips, one should know that the place to meditate there is the heart, which is water. The seed letter to be meditated on in the throat, the letter ṛ (Tibetan: རྀ, Sanskrit Devanagari: ऋ, Sanskrit Romanization: ṛ, Chinese literal meaning: 日) etc. arising from the crown of the head, one should know that the place to meditate there is the throat, which is fire. The seed letter to be meditated on in the crown of the head, the letter i (Tibetan: ཨི, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: 伊) etc. arising from the palate, one should know that the place to meditate there is the crown of the head, which is wind.