Tibetan
ས་སྐྱེའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་རང་རང་རྩོམ་བྱེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་ཁམས་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཚོགས་པའི་ཡ་གྱལ། རོ་ཞེས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བཤད་པ་དེ་ནི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་ཁམས་སོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྤྱིར་རྟོན་པ་བཞིའི་སྐབས་སུ་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་ཤེས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱེད་པའི་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ། དེའང་གཙོ་ཆེར་སོ་སྐྱེའི་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྱེད་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་དང་། དེའང་གཙོ་བོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་། འདིར་སྟོང་པ་ལ་བསྲེས། ཞེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་མིན་གྱི། ཛྙཱ་ན་ཞེས་པ་ཤེས་པ་ལའང་འཇུག་པ་ལྟར། ཤེས་པ་དང་སེམས་སྤྱི་ཙམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར། འདིར་ཡང་། སྟོང་པ་ལ་བསྲེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་ན། ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་རྣམ་ཤེས་ལ་བཤད་དོ། །དེས་ན་ལུས་འབྱུང་བ་སོགས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འབྱུང་བ་དེ་དང་། སེམས་གཉིས་འབྲེལ་བ་བདེན་པ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལུས་སེམས་དེ་གཉིས་ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པས་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་བདེན་ པར་གྲུབ་ན་ནི། དེ་ཉིད་གང་ལ་ཁྱབ་པའི་འབྲེལ་བའང་བདེན་པར་གྲུབ་དགོས་ཀྱི། བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རིགས་པའི་ཚོགས་དུ་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པོ། །དེས་ན་གཞི་དུས་སུ་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི། ལུས་ཀྱི་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྲེས་པས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་མེད་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱ་བ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ནི་ངོ་བོ་སོ་སོར་མེད་པས་རོ་མཉམ་པ་དང་། འགྱུར་མེད་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེའང་སྐད་ཅིག་གིས་སྐྱེ་འགག་ཀྱང་མི་བྱེད་པའི་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། འདི་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བརྗོད། ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེའང་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་སླར་འགྱུར་བའམ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་མི་སྲིད་པས། སླར་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་ལ་རྟག་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནས། ངེས་པ་འོའི་བར་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་ཆོས་ལུས་ལ་ཚང་ཚུལ་དང་། ནང་ལུས་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནང་ལེའི་དོན་མདོར་བསྟན་ནས། འདི་མན་ཆད་ཀྱིས། ནང་གི་ལེའུ་ལ་གནས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་སོ་སོར་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ལ། གནས་པ་དང་པོ་ནང་དུ་མངལ་ འཛིན་པ་དང་སྡུད་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་གསུངས་པ། ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཞེས་པ་ནས་བོད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ནི། མངལ་དུ་ལུས་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་མའི་གསང་གནས་སུ་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། ས་བོན་དེས་ཁམས་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ས་ཁམས་རྣམས་ཆུས་གསང་བའི་པདྨའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱེས་པར་སྡུད་པར་བྱེད་ལ། མེས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། མེས་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པའི་བཅུད་རྣམས་མེ་ཁམས་དེས་ཟ་བ་སྟེ་ས་བོན་དེ་ལ་སྨིན་པར་བྱེད་ལ། མའི་མངལ་གྱི་ནང་གི་རླུང་གིས་འཕེལ་བ་དང་། མའི་ལུས་ཀྱི་ནང་གི་བུ་ག་ནམ་མཁའ་འཕེལ་བ་ན་གོ་སྐབས་འབྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །མངལ་དུ་སྐྱེས་པའི་དུས་ཀྱི་དབང་ལས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཉ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་འགྲུབ་སྟེ་མངལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་པོ་གང་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལ་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བཅུ་རྫོགས་པ་མཚོན་པའི། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་སྟོན་པ། ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་ནས་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །ཚེའི་མཐའི་མདོ་དང་། དགའ་བོ་མངལ་གནས་ལས། གནས་སྐབས་བཅུ་གསུངས་པ་དག་ནི། འདི་དག་དང་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །ད་ནི་མངལ་དུ་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་འབྱུང་བ། རང་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ། ས་བོན་དག་ནི་ཞེས་པ་ནས་བྱ་བ་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ་འདིར་རྣམ་པ་བཅུའི་རླུང་སྲོག་ལ་ སོགས་པ་དག་ནི། ཞེས་མངལ་དུ་སྲོག་འཛིན་སོགས་རླུང་བཅུ་ཡོད་པར་བཤད་པ་ནི་མངལ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་རླུང་མིན་གྱི་ཕ་མ་ལས་ཐོབ་པ་ནང་གི་ཕྱིའི་རླུང་གིས་མངལ་ན་གནས་པའི་ལུས་དེ་མི་ཉམས་པར་འཛིན་པ་སོགས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། འོག་ཏུ་མངལ་ཆགས་ནས་ཟླ་བ་བདུན་ནས་རླུང་སྐྱེ་བར་བཤད་པ་ནི་ནང་གི་རླུང་། མངལ་གྱི་སེམས་ཅན་དེའི་ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་བཅུ་ཟླ་བ་བདུན་ནས་འགྲུབ་པར་བཤད་པའོ། །གཞན་རྣམས
Chinese
萨迦耶哦！ 意思是说，这里所说的“虚空界”，是指各自造作的微细之尘的界。是从虚空界产生的五大要素的集合中的一部分。所说的“味”，是指虚空界，也就是孔隙虚空界。至于“对于空性”，等等的意思是说，一般来说，在四依处中，就像所说的“不依于识而依于智”那样，识是指辨别如是的闻思之智慧，而且主要是凡夫的；而智是指辨别如是的修生之智慧，而且主要是现量证悟如是的圣者的智慧。这里所说的“与空性相混”，这里的智，不是那样的智，而是如ཛྙཱ་ན་（藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）这个词也包含知的意思一样，仅仅是知和心的一般概念，因此，在这里，“与空性相混的智”被确定为“身体上的分别识”。因此，身体的组成部分等集合中的产生和心这二者之间的联系虽然不是真实的，但在世俗谛中，身心二者是遍和所遍的关系，也就是作为所依和能依的关系。这就是所要表达的意思。如果智是真实存在的，那么它所遍及的关系也必须是真实存在的。因为真实存在的法的关系，一个世俗谛也不可能存在。这是圣者龙树以众多理性的集合所确定的。因此，在基础阶段，心，也就是分别识，与身体的空性，也就是虚空界，以所依和能依的方式相混，然而并没有融为一体。在道和果的阶段，以修习空性的力量，所执持的不变之乐，也就是所要执持的，自己的心的显现，与空色的手印完全相混，因为本体没有分别，所以融为一体，并且也转变为不变的常。但那也不是刹那生灭的常。为了了解这一点，才说了“此常之声无有遮障”。也就是说，因为完全断除了所有遮障，所以与不变的大乐空色手印和
English
Sakye'o! This means that the "space element" here refers to the realm of subtle particles that create each other. It is one of the aggregates of the five elements that arise from the space element. The "taste" that is spoken of as the space element is the pore space element. As for "for emptiness," etc., generally, in the case of the four reliances, like it is said, "do not rely on consciousness, but rely on wisdom," consciousness refers to the wisdom of hearing and thinking that distinguishes suchness, and it is mainly that of ordinary beings; while wisdom refers to the wisdom of meditation that distinguishes suchness, and it is mainly the wisdom of the noble ones who directly realize suchness. The wisdom that is "mixed with emptiness" here is not that kind of wisdom, but as the word jñāna (藏文：ཡེ་ཤེས།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智) also includes the meaning of knowledge, it is merely the general concept of knowledge and mind, therefore, here, the "wisdom mixed with emptiness" is identified as "the consciousness in the body." Therefore, although the connection between the arising of the body's components and the mind is not real, in conventional truth, the body and mind are related as pervader and pervaded, that is, as support and supported. This is the meaning to be expressed. If wisdom were truly established, then the relationship that it pervades must also be truly established. Because a relationship of truly established dharmas, not even one conventional truth could exist. This is what the noble Nagarjuna established with many collections of reasoning. Therefore, in the ground stage, the mind, that is, the consciousness, is mixed with the emptiness of the body, that is, the space element, in the manner of support and supported, but they are not fused into one. In the stages of the path and the fruit, the unchanging bliss that is held by the power of meditating on the form of emptiness, that is, what is to be held, the appearance of one's own mind, is completely mixed with the mudra of empty form, because the essence is not separate, so they are fused into one, and it also transforms into unchanging permanence. But that is not the permanence that arises and ceases in an instant. In order to understand this, it is said, "This sound of permanence is spoken of without obscuration." That is, because all obscurations have been completely abandoned, the great bliss of the unchanging empty form mudra and
Chinese
如果已经成为一体，就不可能再次改变或返回，所以不再次损坏就称为常。就是这个意思。像这样，直到确定为止都很容易理解。像这样，通过外部的法身圆满的方式和内部身体的因的集合这两个方面，简要地说明了内部章节的意义。从这以下，对于内部章节中存在的十八个住处，分别详细地解释它们的意义。第一个住处是关于以内在受胎和收集者等自性的住处，如“种子”等。从“这里”到“藏”之间，是说在子宫中形成身体的种子是母亲的秘密处所中精血的混合。那个种子是界，那些地界被水收集在秘密的莲花处，不会移动到其他地方。火使之成熟，火吃掉并饮用六味精华，火界吃掉这些精华，使种子成熟。母亲子宫内的风使之增长，母亲身体内的孔隙，天空增长时，会打开机会。这就是所说的。在子宫中出生的时间的力量使之如此形成。像这样，通过那些次第，鱼等十个阶段完成，子宫变得圆满。哪十个呢？为了象征在生起次第中圆满烟女等十位本尊，显示通过子宫的十个阶段而圆满。从“天神”到“确定”之间。在《寿命尽头的经》和《喜乐子宫住处》中，所说的十个阶段与这些不同。现在，关于子宫中存在的种子的来源，以及各自的界的作用方式，如“种子”到“陈述作用”之间。这里所说的十种风，如命风等，说子宫中有命风等十种风，这不是子宫中存在的有情身体的风，而是从父母那里获得的内部外部的风，保持着子宫中存在的身体不损坏等。下面所说的从子宫形成后七个月开始产生风，那是内部的风。子宫的有情身体的脉络中存在的十种风，说是从七个月开始形成的。其他等等。
English
If it has become one, it is impossible to change or return again, so not being damaged again is called permanence. That is the meaning. Like this, it is easy to understand until certainty. Like this, through the way the external Dharmakaya is complete and the collection of causes of the internal body, the meaning of the internal chapter is briefly explained. From this point onwards, for the eighteen abodes that exist in the internal chapter, their meanings are explained in detail separately. The first abode is about the abode of the nature of internal conception and collector, such as "seed" etc. From "here" to "concealed," it is said that the seed of the body formed in the womb is the mixture of semen and blood in the mother's secret place. That seed is the realm, and those earth realms are collected by water in the secret lotus place, and will not move to other places. Fire ripens it, and fire eats and drinks the essence of the six tastes, and the fire realm eats these essences, ripening the seed. The wind inside the mother's womb makes it grow, and the pores inside the mother's body, when the sky grows, will open up opportunities. That is what is said. The power of the time of birth in the womb makes it form like this. Like this, through those sequences, the ten stages such as fish are completed, and the womb becomes complete. Which ten? In order to symbolize the completion of the ten deities such as Dhumavati in the generation stage, it shows that it is completed through the ten stages of the womb. From "deity" to "certainty." In the Sutra of the End of Life and the Abode of Joyful Womb, the ten stages mentioned are different from these. Now, about the origin of the seed that exists in the womb, and the way each realm functions, such as "seed" to "stating action." Here, the ten kinds of winds mentioned, such as life wind etc., saying that there are ten winds such as life wind in the womb, this is not the wind of the sentient being's body existing in the womb, but the internal external wind obtained from the parents, maintaining the body existing in the womb without being damaged etc. What is said below, that wind is produced from seven months after the womb is formed, that is the internal wind. The ten winds existing in the veins of the sentient being's body in the womb are said to be formed from seven months onwards. Others etc.