Tibetan
་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་གཉིས་པ་ཁུ་རྡུལ་དང་ཀུན་གཞི་སྦྱོར་བའི་གནས་པ་དང་། གནས་སྐབས་བཅུའི་དུམ་བུའི་གནས་པ་ནི། གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་པ་ནས། གནས་སྐབས་བཅུའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། མའི་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའམ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་ཐ་སྙད་བྱས་པ་བར་དོའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་འདྲ་དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱར་བ་ནས། ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་དང་མཚུངས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུར་འགྱུར་བར་གསུངས་པའོ། །གནས་པ་བཞི་པ་གནས་སྐབས་བཅུའི་གནས་པ་ནི་ཉ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་ལ། ཞེས་པ་ནས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས། དང་པོར་མངལ་དུ་ཁུ་ཁྲག་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་པ་ན། ཉ་རོ་ཧི་ཏ་ལྟར་དམར་བས་ཉའི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནས། དུས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་ཅེས་པ་ཟླ་བ་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་འབུར་བོ་ལྔ་ཅུང་ཟད་དོད་པས་རུས་སྦལ་དང་། དེ་ནས་མངལ་ནས་མི་འབྱུང་ བར་དུ་སྒུར་པོ་ཕག་གི་རྣམ་པ་དང་། དེ་ནས་བཙའ་པ་ན་ལག་པས་མའི་སྐྱེ་གནས་འབྱེད་པས། ཁྱབ་འཇུག་རོ་སྨད་མི་ལ་རོ་སྟོད་སེང་གེའི་རྣམ་པར་བྱས་ནས་སེན་མོས་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ལྡན་ལྟོ་དྲལ་ནས་བསད་པ་དང་འདྲ་བའི་སེང་གེ་དང་། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ནས་རྒས་པ་ན་འདོད་པ་སྤྱོད་མི་ནུས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཅན་དང་། འཆི་བ་ན་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་ཤེས་སུ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བས་རིགས་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉ་དང་རུས་སྦལ་ཕག་དང་ནི། །མི་ཡི་སེང་གེ་མིའུ་ཐུང་དང་། །རཱ་མ་གཉིས་དང་ནག་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཀལྐི་རྩེ་དང་བཅུ། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇུག་པ་བཅུར། གཞན་ལ་གྲགས་པ་དང་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་བཅུའི་བྱ་བ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་བཤད་པའོ། །ད་ནི་གནས་པ་གསུམ་པ་ཟླ་བ་སོ་སོར་མངལ་འབྱུང་བའི་གནས་པ་ནི། ཁུ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནས་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ལ་ཁྲག་དང་ས་བོན་བདུད་རྩི་ལྔའི་རོར་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་ནི། ཕ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁུ་བ་དང་རྐང་དང་དྲི་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་། མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཁྲག་དང་། བཤང་བའི་དྭངས་མའི་ཆ་རྣམས་འདྲེས་པས་བདུད་རྩི་ལྔའི་རོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལུས་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཀུན་གཞིའི་མིང་ཅན་གྱི་ཤེས་པས་བཟུང་སྟེ་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་སྨིན་པར་བྱས་པས་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔོན་གྱི་གནས
Chinese
容易理解。现在是第二个安住，精液和阿赖耶识结合的安住，以及十个阶段片段的安住。从“秘密”等开始，到“十个阶段的确定”为止。在母亲的子宫中，精血的中央是“心金刚持”或者也称为“阿赖耶识”的，与中阴的意意识的种类相似的那个连接开始，据说会变成与遍入天的进入相似的十个阶段。第四个安住，十个阶段的安住，从“鱼”等开始，到“在内部详细说明”为止。首先，在子宫中精血和意识三者混合时，像红色的罗希鱼一样变成鱼的形状，到时间的日夜，即两个月的日夜结束时，五个突起稍微显现，变成乌龟。之后，在不从子宫出来之前，是弯曲的猪的形状。然后，在生产时，用手分开母亲的产道，遍入天变成下半身是人，上半身是狮子的形状，用爪子像杀死强大的国王一样剖开肚子杀死，变成狮子。之后，逐渐结合，年老时不能行欲，为了确定苦行，成为具有佛陀阶段者。死亡时，所有界融入意识，称为种姓者。如“鱼和乌龟猪和人，人狮矮人和，两个罗摩和黑天，佛陀和卡尔基第十个”等，像遍入天的十个进入一样，讲述了与他人所知的相似的十个阶段的行为和时间等。现在是第三个安住，每个月子宫产生的安住。从“精液”等开始，到“从子宫出生的确定”为止。其中，血和种子变成五甘露的味道而增长，即从父亲获得的精液和骨髓以及尿液等的精华，和从母亲获得的血，以及粪便的精华部分混合，变成五甘露的味道。这些在产生身体的时候，被名为阿赖耶识的意识抓住，像前面所说的那样成熟，从而产生身体。以神通的力量回忆起前世的住所。
English
It is easy to understand. Now is the second dwelling, the dwelling of the combination of semen and Alaya consciousness, and the dwelling of the ten stages of segments. Starting from "secret" etc., up to "the determination of the ten stages." In the mother's womb, the center of semen and blood is "Heart Vajradhara" or also called "Alaya consciousness," from the connection of that similar to the type of intermediate state mind consciousness, it is said that it will become ten stages similar to the entry of Vishnu. The fourth dwelling, the dwelling of the ten stages, starts from "fish" etc., up to "to be described in detail internally." First, when semen, blood, and consciousness are mixed in the womb, it becomes the shape of a fish like the red Rohita fish, until the days and nights of time, that is, when the days and nights of two months are completed, five protrusions appear slightly, becoming a turtle. After that, before not coming out of the womb, it is the shape of a hunched pig. Then, at the time of birth, the hands separate the mother's birth passage, Vishnu becomes half man and half lion, using claws to tear open the belly and kill like killing a powerful king, becoming a lion. After that, gradually combining, when old age cannot perform desire, in order to determine asceticism, becoming one with the stage of Buddha. At the time of death, all elements merge into consciousness, called lineage holder. Like "fish and turtle pig and man, man-lion dwarf and, two Ramas and Krishna, Buddha and Kalki the tenth," etc., like the ten entries of Vishnu, it tells of the actions and times of the ten stages similar to those known to others. Now is the third dwelling, the dwelling that occurs in the womb each month. From "semen" etc., up to "the determination of birth from the womb." Among them, blood and seed become the taste of the five amritas and grow, that is, the essence of semen and marrow and urine etc. obtained from the father, and the blood obtained from the mother, and the essence part of feces are mixed, becoming the taste of the five amritas. These, at the time of producing the body, are grasped by the consciousness named Alaya consciousness, and matured as mentioned above, thereby producing the body. Recalling the previous abode by the power of clairvoyance.
Tibetan
་རྗེས་སུ་དྲན་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོགས་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག །མདོ་ནམ་མཁའི་རྒྱན་ལས། ཞག་བདུན་པ་སུམ་ཅུ་པ་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྲག་དང་། པགས་པ་དང་། བ་སྤུའི་བུ་ག་ཀུན་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་མའི་ལྟོ་ན་ཁྲག་དང་དྲི་མི་ཞིམ་པའི་ནང་ན་གནས་སོ། །གང་མའི་ལྟོ་ན་གནས་པ་ན་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དྲན་ནས་མཆོག་ཏུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་མའི་ལྟོ་ནས་ནམ་འབྱུང་ཞིག་གུ་ཕྱིས་མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་བ་དག་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ཕ་རོལ་གནོན་པ་བརྟན་པོར་བྱའོ་སྙམ་པ་ལས་བཙས་པ་དང་མའི་ལུས་ཀྱིས་གཟིར་བ་དང་། སའི་རེག་པ་དང་ལག་པའི་རེག་པ་དང་། དྲི་མ་བཀྲུ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལུས་དང་སེམས་ལ་མཆོག་ཏུ་གནས་པ་དག་གིས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རིལ་བརྗེད་དེ། ཞེས་མཁན་པོ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མངལ་གྱི་ཚེ་མངོན་ཤེས་ལྔ་འབྱུང་བར་བཞེད་ལ། བླ་མ་ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་དབུ་མར་སྲོག་དབྱུག་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པར་གནས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། མངོན་ཤེས་ཆ་འདྲ་ཙམ་སྔོན་གྱི་གནས་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་སོ། །ཞེས་འཆད་ཀྱང་། སྡུག་བདེའི་སྐྱོན་ཡོན་མཐོང་བ་འདི། །རིགས་ཡོད་ལས་ཡིན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་གནས་སྐབས་རིགས་ཆད་མ་ཆད་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཐར་པ་ལ་དོན་གཉེར་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་ལ་བཞག་དགོས་ལ། དེ་འདྲ་བའི་གནས་སྐབས་རིགས་ཆད་པ་ནི། དབུ་མ་བའང་འདོད་དགོས་ཤིང་། མངལ་ དུ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འདོར་འདོད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་སློབ་འདོད་སྐྱེ་བས་ཁྱབ་ན། མངལ་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་མི་སྲིད་པས་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་འདོད་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་མི་སྲིད་པ་དང་གནས་སྐབས་རིགས་ཆད་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔ་མ་རྣམས་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་སྤྱིའི་ཆོས་དང་། འདི་དག་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་བ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་མངལ་གྱི་ཆོས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སྦྱར་དགོས་པ་འདྲའོ། །སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་གནད་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་གྱི་ཅོའི་འགྱུར་ན། ཚིགས་རྣམས་ཞེས་པར་ཡོད་ཅིང་། སྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལའང་གྱི་ཅོ་དང་། རྭ་གཉིས་ཀ་ལ་བརྟས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པར་ཡོད་དོ། །ཚིགས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི། དགའ་བོ་མངལ་གནས་ལས། མགོ་ཐོད་རུས་པ་དགུ་འདུས་ཤིང་། །འགྲམ་པའི་
Chinese
也会随之忆念， 使自己的心远离贪执。等等。有些上师说，《虚空庄严经》中说：在第三十个七天时，所有肢体、血液、皮肤和毛孔都完全形成。之后，便住在母亲腹中充满血液和不好闻气味的里面。住在母亲腹中时，会忆念起前世，感到非常厌恶，心想我何时才能从母亲腹中出来啊，以后再也不会生在母亲的子宫里了，为了那样的善，要精进和坚定地压制他人，这样想之后，出生时被母亲的身体所压迫，以及地面的触感和手的触感，还有清洗污垢的痛苦，这些极度地存在于身体和心中，从而完全忘记了前世。如堪布巴·贝则的简略引述一样，因此认为法性的胎儿时期会出现五种神通。有些上师认为，在子宫中，凭借着像中脉中生命之气不出现不进入般安住的力量，会产生相似的神通，比如忆念前世等等。虽然这样解释，但如所说“见到苦乐的过患和功德，是有种姓的缘故。”等等，暂时是否断绝种姓，应该放在是否因厌恶轮回的痛苦等而生起对解脱的追求上。像那样暂时断绝种姓，中观派也必须承认。如果在子宫中凭借神通等忆念起出生，从而普遍地生起对轮回痛苦的舍弃欲和对佛道的学习欲，那么就不会有未生于子宫的众生，因此就不会有未生起获得佛果之欲的众生，并且暂时断绝种姓也会变得不可能。 因此，前者是将出生于子宫作为普遍规律，而这些则应与先前的特殊因，即先前已发生的子宫的特殊规律相结合。所谓“三百六十的关键”，在吉曹的译本中，有“关节”一词。在“变得坚硬”中，吉曹和拉瓦两者都有“变得坚固”。三百六十个关节是：在《贤劫经》中说：头部颅骨聚集了九块骨头，
English
it will also be remembered, causing one's own mind to be separated from attachment. And so on. Some lamas say that in the Sutra Adorned with Space, it says: In the thirtieth seventh day, all limbs, blood, skin, and pores are completely formed. After that, one dwells in the mother's womb, inside the blood and unpleasant odors. When one dwells in the mother's womb, one remembers past lives and becomes extremely disgusted, thinking, 'When will I be able to come out of the mother's womb? I will never be born in the mother's womb again.' For such virtues, one should be diligent and firmly suppress others. After thinking this, being oppressed by the mother's body at birth, and the touch of the ground and the touch of the hands, and the suffering of washing away impurities, these extremely exist in the body and mind, thus completely forgetting past lives. As Khenpo Pal-tsek's summary quotes, it is therefore believed that the five clairvoyances arise in the womb of Dharma-nature. Some lamas believe that in the womb, by the power of dwelling like the life-force in the central channel not arising or entering, similar clairvoyances arise, such as remembering past lives, etc. Although it is explained in this way, as it is said, 'Seeing the faults and merits of suffering and happiness is due to having a lineage.' etc., whether the lineage is temporarily cut off should be placed on whether or not the desire for liberation arises from being disgusted with the suffering of samsara, etc. For such a temporary cutting off of the lineage, the Madhyamikas must also admit it. If, in the womb, one relies on clairvoyance, etc., to remember birth, thereby universally giving rise to the desire to abandon the suffering of samsara and the desire to learn the Buddha's path, then there would be no sentient beings who have not been born in the womb, therefore there would be no sentient beings who have not given rise to the desire to attain Buddhahood, and it would become impossible to temporarily cut off the lineage. Therefore, the former is to take birth in the womb as a general rule, while these should be combined with the previous special cause, that is, the special rules of the womb that have occurred previously. Regarding 'the three hundred and sixty key points,' in the Gyico translation, there is the word 'joints.' In 'becoming hard,' both Gyico and Rawa have 'becoming firm.' The three hundred and sixty joints are: In the Sutra of the Fortunate Aeon, it says: The skull of the head gathers nine bones,