Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་བྱར་མི་རུང་སྟེ། འདིའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བར་གསུངས་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། སྔགས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་སོ། །དེས་ན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་ན་མི་གསལ་ བ་འདི་ཁོ་ན་ན་གསལ་བའི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་འདོད་བཞིན་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་སོགས་ལས་གསུངས་པའི། ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབྱིབས་འདྲ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་འདི་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་པ་ནི། ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ཡིན་ལ། དེའང་སེམས་འཛིན་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དུ་སོགས་ཀྱི་མཚན་མའི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པར་མཚན་མ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་སྐབས་འདིའི་སྟོང་གཟུགས་སུ་བཟུང་བའི་སྐྱོན་ནོ། །དེས་ན། འདིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་སྟོང་ཉིད་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་། ཡུལ་ཅན་ཁྱད་པར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེས་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ལ་དམིགས་པས། སླར་ཡང་བདེ་ཆེན་འདྲེན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་བདེ་བ་ཐབས་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་མར་ཆེས་གསལ་བར་གཞུང་བཙུགས་ནས་བཤད་ཅིང་། ཤེས་རབ་མ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མར་གསུངས་པའི་མོ་རྟགས་སྦྱར་བ་ནི་བདེ་བ་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་སོང་བའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དེ་དམིགས་པར་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་གཏུམ་མོ་སྦོར་བ་དང་། ཁམས་ཞུ་ནས་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་པས་བདེ་བ་དེའི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། གཞུང་གཞན་དུ། རིགས་ལ་དམིགས་པས་རིགས་དེ་ཉིད་འཕགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའང་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་ཡང་དེ་ནི་འདི་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པས། སྟོང་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་པ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་བ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་འགྲོ་བ་སྔགས་བླ་མེད་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དང་། དེ་མི་འ
Chinese
不能仅仅将一切形式的空性作为目标，因为这种空性也被认为是与波罗蜜多乘共通的。而空色大手印，即使在密法中，也是无上圆满次第中不共的特点。因此，空色大手印，在其他无上续部中不明显，唯独在此处显明的第四灌顶之道被认为是独特不共的。然而，如果有人认为《楞伽经》等经中所说的“如日月之形”等也指的就是这个空色，那是非常矛盾的。这是因为没有区分仅仅由心专注所产生的“嘟”等相，以及由身体要害处按压的特殊方法所产生的“嘟”等相的差别，而将所有出现的相都认为是此时的空色的过失。因此，这里所说的是与波罗蜜多乘共通的空性，是引导大乐的因。而这空性本身，由于具有特殊所缘的大乐，以该所缘本身，即无自性的空性为目标，从而再次成为引导大乐的特殊方法。一切无上续部都明确地建立宗义，认为乐是方便，空性是智慧母，并且将智慧母和手印母结合起来，是通过成为引导乐的因的方式来实现的。然而，它并非是生起的原因，因为它是不生不灭的。即便如此，通过以它为目标，从而引发拙火，融化明点，生起大乐的特殊方法，因此它被认为是乐的因。例如，在其他论典中，以种姓为目标，该种姓本身就被认为是圣者之法的因。因此，空色大手印也是引导大乐的特殊因，但这是此处的独特之处。空色无自性与波罗蜜多乘的大乘行者也是共通的。无自性本身成为引导大乐的大手印，是无上密宗普遍不共的特点。无自性的空色，以及它不
English
It is not permissible to take the emptiness of all forms as the sole object, because this emptiness is also said to be common with the Perfection Vehicle. However, the Great Seal of Empty Form, even within the Mantrayana, is a unique characteristic of the unsurpassable Completion Stage. Therefore, the Great Seal of Empty Form, which is not clear in other unsurpassable tantras but is clear only in this one, is considered the unique and uncommon path of the Fourth Empowerment. However, if one believes that what is said in the Lankavatara Sutra and others, such as "like the shape of the sun and moon," also refers to this very Empty Form, it is highly contradictory. This is because one has not distinguished between the signs of "du," etc., which arise merely from mental focus, and the signs of "du," etc., which arise from the special method of pressing on the vital points of the body, and one has the fault of taking all signs that appear as the Empty Form of this context. Therefore, what is said here is the emptiness that is common with the Perfection Vehicle, which is explained as the cause for leading to great bliss. And that very emptiness itself, because of the great bliss that is a special object, by focusing on that object itself, which is the emptiness of no self-nature, again becomes a special method for leading to great bliss. All the unsurpassable tantras clearly establish the doctrine that bliss is skillful means and emptiness is the wisdom mother, and combining the wisdom mother and the mudra mother is through the way of becoming the cause for leading to bliss. However, it is not the cause of arising, because it is unconditioned. Even so, through taking it as an object, thereby igniting inner heat, melting the essences, and a special method for generating great bliss, therefore it is said to be the cause of bliss. For example, in other treatises, by focusing on the lineage, that lineage itself is said to be the cause of the Dharma of the noble ones. Therefore, the Great Seal of Empty Form is also a special cause for leading to great bliss, but this is the unique characteristic of this. The emptiness of Empty Form without self-nature is also common with the Mahayana practitioners of the Perfection Vehicle. The very absence of self-nature becoming the Great Seal that leads to great bliss is a unique characteristic that is uncommon to all of the unsurpassable Mantrayana. The Empty Form without self-nature, and its not
Tibetan
གྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ནི། རྒྱུད་འདི་ན་ཆེས་གསལ་བའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་བདེ་ཆེན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར། འདིར་ཡང་སྐབས་འགའ་རེར་གསུངས་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་། དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བས་གསུངས་པའི་ནོར་བུ་དགང་བའི་རིམ་པ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཟབ་གནད་ཆེན་མོའོ། །སྟོང་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་གཉིས་སྣང་གིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའམ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་མ་ཁྱབ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ དོན་མ་ཡིན་གྱི་ཁྱད་པར་བ་བླ་མེད་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་འོག་ཏུ་གང་ཟག་གི་སེམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་པའང་། དམིགས་པ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། སྙིང་རྗེ་ནི་བདེན་ཞེན་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་སྦྱར་བ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞིང་། གང་ཞིག་དེ་འདྲ་བའི་ལམ་ལ་སེམས་འཇུག་པ་ནི་བརྒྱ་ལམ་ནའང་སྲིད་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །མངལ་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་སོགས་ལ། འདིའི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ཀུན་འབྱུང་དེ་ལ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་གྱི་གྲོགས་དང་གྲོགས་ཅན་ནམ་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལས་གཅིག་གང་ན་ཡོད་པ་དེར་གཞན་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་འབྱུང་དུ་ཐ་སྙད་མཛད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདིར་དང་པོར་ཞེས་པ་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། གཞི་དུས་ནའང་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ལ་གཞིའི་སྐུ་བཞི་ཚང་ལ། གཞི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་བསྒྱུར་ནས་དེ་དག་གི་དྲི་མའི་ཆ་རྣམས་སྤངས་ཏེ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བསྐྱེད་པ་ན། འབྲས་བུའི་སྐུ་བཞི་ འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐུ་བཞི་སོགས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱས་པའི་སྤངས་པ་འགོག་བདེན་ཡ
Chinese
转成生起大乐之因，是此续中最明显的独特特征。无自性本身即是引导大乐的大手印。此处也偶尔提及，然而，那必须依靠阿毗学派所说的俱生拙火，以及金刚铃论师所说的宝瓶气等，通过上师的口诀来了解的甚深要点。空性即是彼性，与有境大乐二者，不被二取所隔断，如水入水般成为一体，是不可分离或融为一体之义。而那被说成是金刚乘的意义，是因为它不遍于下部续，所以不是金刚乘总体的意义，而是特指无上部的范畴。对此，下文说，对于有情之心的有相空性，以及无相大悲之自性。所谓无相即是无自性，而大悲则是实执，将二者无二结合称为无相大悲，无自性的空色则称为有相空性。任何将心投入到如此之道上，即使在百条道路中也仅仅是可能而已。胎中等句，宣说了集谛之真谛。等等。此处的集谛，并非四谛中的集谛，而是指朋友与朋友，或同一团体的诸法，其中一个在哪里，其余一切也都在那里生起，这被称作集谛。此处从“首先”到“应知”之间，虽然在胜义中未成立，但在世俗中，基础时期的六界具足的修行者的身体上，就已具备了基础四身。基础时期如何存在，就通过巧妙方便之道转化，舍弃那些垢染部分，生起无垢染时，便能成就果位四身，如是宣说。这表明了将上述所说的道的基位四身等，转化为无垢染的舍弃，即是灭谛。
English
That which becomes the cause for generating great bliss is the most distinct and unique characteristic in this tantra. Non-inherent nature itself is the great mudra that leads to great bliss. Although it is mentioned here occasionally, it must be understood through the oral instructions of the venerable guru, relying on the co-emergent fierce fire as explained by the master Abhaya, and the sequence of filling the vase as spoken by the master Vajraghanta, and so on, which are profound key points. Emptiness, which is that very nature, and the great bliss of the object-possessor, the two not being separated by dualistic appearances, becoming one taste like water poured into water, is the meaning of being inseparable or merged into one. That which is said to be the meaning of the Vajrayana is because it is not pervasive in the lower tantras, so it is not the general meaning of the Vajrayana, but specifically refers to the category of the unsurpassed. Regarding this, it is said below, for the emptiness with object of the mind of sentient beings, and the nature of compassion without object. The so-called without object is non-inherent nature, and compassion is the adherence to truth, combining the two inseparably is called compassion without object, and the empty form of non-inherent nature is called emptiness with object. Anyone who puts their mind on such a path, even in a hundred paths, it is only a possibility. The phrase "in the womb" and so on, proclaims the truth of the origin of suffering. And so on. The origin of suffering here is not the origin of suffering among the four truths, but refers to friends and friends, or the dharmas of the same group, where one is, all the others arise there, which is called the origin of suffering. Here, from "first" to "should be known," although it is not established in the ultimate sense, in the conventional sense, the body of the practitioner who possesses the six elements in the base period already possesses the four bodies of the base. How it exists in the base period is transformed through skillful means, abandoning those defiled parts, and when the undefiled arises, the four bodies of the result can be accomplished, as it is said. This shows that transforming the four bodies of the base stage of the path mentioned above into the abandonment of the undefiled is the cessation of suffering.