Tibetan
ཐེག་བསྡུས་དང་། སུམ་ཅུ་པ་སོགས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལུགས་འདི་ལས་སྲོལ་གཞན་པའི་ཀུན་གཞི་དེ་འདྲ་འཇོག་པ་ནི། སྔར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སུའང་མི་བཞེད་ཅིང་། བྱས་པའང་མེད་ལ། དེ་ལྟར་འཇོག་ན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ངོ་བོ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་གནས་པས་ཁྱབ་ཀྱི། དེ་དག་དགེ་བའམ་ཉོན་མོངས་ཅན་དུ་འགྱུར་ན་ནི། བག་ཆགས་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་འགལ་བར་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་པ་ལྟར་དུ་བཞག་དགོས་པ་ལ། འདིར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཁུ་རྡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཡ་ གྱལ་གྱི་རྣམ་ཤེས་འདི་ནི། སྔར་མདོར་བསྡུས་དང་པོར་དྲངས་ནས་བཤད་པ་ལྟར། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ཐ་མལ་བ་ལ་འཆི་བ་ན་ཁུ་བ་འོག་དང་རྡུལ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ལས་རྣམ་ཤེས་དེ་བར་དོར་སོང་སྟེ། སྐྱེ་གནས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ནས། ཁམས་སྟེང་དུ་དྲངས་ཤིང་། རྡུལ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱས་པས་རྣམ་ཤེས་དེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ལྟ་ཞོག་ས་མ་ཐོབ་པའི་གོང་ནས་ཀྱང་འོང་བས། སོ་སྐྱེའི་དུས་ཉིད་ནས་རྣམ་ཤེས་དེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་འོང་བས་མ་བསྒྲིབས་ལ། ལུང་མ་བསྟན་ལས་དགེ་བར་འགྱུར་མི་སྲིད་པ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ནར་བཤད་ལ། འདི་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གནོད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་ལེའུ་ལྔ་པར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་གཞི་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་མིང་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱ་བ་དང་། མིང་གི་སྒོ་ནས་དོན་རེ་རེ་ཁོ་ན་ལ་བཟུང་དུ་མི་རུང་བར་སྔར་རྒྱས་པར་ནན་ཏན་གྱིས་གསུངས་པ་ཡིད་ལ་ཞོག་ལ། ཀུན་གཞིའི་མིང་བྱུང་ཙམ་ནས། དེའི་དོན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་བྱས་པའི་ཀུན་གཞི་ཁོ་ན་ལ་ མ་འཛིན་ཅིག །སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མིང་གི་ཐ་སྙད་ནི་དོན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སྦྱར་བ་དུ་མ་འབྱུང་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་སྲོག་རླུང་ལ་ཉོན་ཡིད་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ལུགས་འདི་ནི་ཕྱི་དོན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་། ཀུན་
Chinese
在《摄集论》和《三十颂》等中广说的这种宗派之外，安立其他宗派的阿赖耶识，是以前印度和西藏的智者都不认可的，也没有做过。如果那样安立，那么阿赖耶识就从凡夫开始，直到没有获得佛果之间，本体不被遮蔽，并且遍及仅仅是无记的状态。如果那些变成善或者烦恼，那么就必须像很好地成立了作为一切习气的所依一样安立。这里，阿赖耶识这个词所表示的精液、微尘、心识三种中的一个心识，如前在简略的第一部分中引用并讲述的那样。《王略示》中说：普通人在死亡时，精液向下，微尘向上，心识因此进入中阴，以连接生处的方式在轮回中流转。瑜伽士以巧妙的方法转变它，将明点向上提，使微尘向下，因此心识生为不变的安乐的本体。这即使不说是佛，在没有获得地之前也会发生。因此，从凡夫的时期开始，心识就生为不变的大乐的本体，并且缘于空性，因此不被遮蔽。并且和不可能从无记变为善相违背。另外，阿赖耶识的相在一切时候都说是舍受。而这生为不变的安乐的本体，也极为相违。因此，如第五品中所说的那样，这仅仅是从意识作为轮回和涅槃一切的基础的方面，而安立了阿赖耶识的名称，因此不要跟随名称而对意义进行分别，并且要记住以前详细地强调过不要从名称的方面来执着于仅仅一个意义。仅仅出现阿赖耶识的名称时，不要执着于它的意义仅仅是八识聚中的阿赖耶识。一般来说，在密咒的场合，名称的术语不一定是一个意义，而是有很多安立在各种各样的事物上的情况，比如在《解说续金刚鬘》中，将命气说成是染污的意。因此，这个宗派是承认外境的，并且
English
Establishing such an ālaya in another tradition than this tradition, which is extensively explained in texts such as the Compendium of Topics and the Thirty Verses, is not accepted by any of the Indian and Tibetan scholars of the past, nor has it been done. If it were established in that way, then the ālaya-vijñāna would pervade from the time of ordinary beings until buddhahood is attained, with its essence unobscured and remaining only in an indeterminate state. If those were to become virtuous or afflicted, then it would have to be established as it has been well established that it contradicts being the basis of all habitual tendencies. Here, this consciousness, one of the three—semen, dust, and consciousness—indicated by the term ālaya-vijñāna, is as it was previously cited and explained in the first summary. The Wang Dor Ten states: At the time of death for ordinary people, the semen goes down and the dust goes up, and the consciousness goes into the bardo. It revolves in samsara by connecting to the place of rebirth. Yogis transform it with skillful means, drawing the essence upward and causing the dust to go downward, so the consciousness is born as the essence of unchanging bliss. This happens even before one attains a bhumi, let alone buddhahood. Therefore, from the time of ordinary beings, the consciousness is born as the essence of unchanging great bliss and focuses on emptiness, so it is unobscured. And it is extremely contradictory to the impossibility of changing from indeterminate to virtuous. Furthermore, the aspect of the ālaya is always said to be only neutral feeling. This, being born as the essence of unchanging bliss, is also extremely contradictory. Therefore, as it is said in the fifth chapter, this is merely the name given to the mind consciousness as the ālaya-vijñāna from the aspect of being the basis of all of samsara and nirvana. Therefore, do not follow the name and discriminate about the meaning, and remember that it was previously emphasized in detail that one should not grasp only one meaning from the aspect of the name. Just because the name ālaya-vijñāna appears, do not grasp its meaning as only the ālaya-vijñāna among the eight aggregates of consciousness. In general, in the context of mantra, the terminology of names is not necessarily one meaning, but there are many cases where it is applied to various things, such as in the Explanatory Tantra Vajra Garland, the life-force wind is said to be afflicted mind. Therefore, this tradition accepts external objects, and
Tibetan
གཞི་མི་བཞེད་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ལུགས་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་འདིའི་གཞན་རྣམས་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་དང་པོ་ཁམས་དྲུག་གི་གནས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དྲུག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་གསུངས་པ་ནི། ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནས། འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་རོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའང་། མེ་སའི་སྙིང་པོ་ཞེས་སོགས་ལ། སྙིང་པོ་ནི་འབྲས་བུའམ། དོན་ཡིན་ལ། མེ་སའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་ཕན་ཚུན་བརྡབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་གྱི། མེ་ཡིན་ན་སའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་སོགས་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་། དེའི་རིགས་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ནི། དེ་འདྲ་ལའང་མེ་དེ་ས་དེ་དང་། གནས་སྐབས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཙམ་ཡིན་ཕྱི་དེའི་རིགས་འདྲའི་འབྲས་བུ་མིན་ཏེ། སའི་ཡོན་ཏན་སྲ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་དེས་འགྲེ་ཞིང་། རླུང་གི་སྙིང་པོའི་ཆུ་ནི། རླུང་གཡོས་པས་ཆར་འབབ་པ་དང་། སའི་སྙིང་པོའི་ཆུ་ནི། ས་བརྐོས་པས་ཆུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །འཛིན་མ་ས་དང་རླུང་སྟོང་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོར་ གྱུར་པ་ན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་འཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་རང་གི་གོ་སར་གཞན་གནས་པའི་གོ་འབྱེད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་ནས་གནས་པའི་ཆར་མ་བབ་པའི་གོང་དུ། ཆར་གྱི་རང་བཞིན་རླུང་དེ་ལ་མཐོང་བ་མེད་ཅིང་། ས་ནང་ན་གནས་པའི་ཆུ་ནི་གཤེར་བའི་ངོ་བོར་དེའི་ཚེའང་མཐོང་བ་ཡོད་པའོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བཤད་ནས། འབྲས་བུ་ཕུང་པོ་དང་འབྱུང་བའི་ཚོགས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གསུངས་པ་ཕུང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོག་ཏུ། མཐར་གྱུར་པ་ཞེས་སོ། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེའང་འདིར་ལུས་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས། རང་དང་ཕ་མའི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཚོགས་པ་གང་རུང་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་གྲོགས་སུ་མེད་ན། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པས་དེ་འདྲའི་འབྱུང་བའི་ཚོགས་པའང་ཕུང་པོའི་རྒྱུར་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་ཡུལ་དྲུག་དང་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཞེས་པ། ཞེས་པ་ནས། བདེ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། ས་ལས་དྲི་འབྱུང་བ་སོགས་ནི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དུ
Chinese
基础不承认与尊者月称的宗派相同。此处的其他部分容易理解。现在，为了阐述第七处的第一部分，即六界的处所，阐述了六界的所依和能依的关系，即从“地”等开始，到“成为一切要素的所依”之间。其中，“火是地的精华”等，精华是果实或意义。火是地的精华是存在的，因为石头互相撞击会产生火。这是指诸如此类的意义，而不是说只要是火就是地的精华等，也不是指同类事物，因为那样的火与那样的地，只是暂时的因果关系，不是同类的果实，因为不是地的坚硬性质。这是指这个意思，下面的也用这个类推。风的精华是水，就像风吹动而下雨一样；地的精华是水，就像挖掘土地而出现水一样。执持的地和空虚的风成为虚空的精华时，就像依靠虚空界而形成它们一样。虚空的功德是在自己的位置上为其他事物提供空间。无自性等的意思是，在被包含在风中而未下雨之前，雨的自性在风中是看不到的；而在地中存在的水，在那时也能看到其湿润的本质。其余部分容易理解。这样阐述了作为原因的要素的所依和能依之后，阐述了作为结果的蕴和要素集合的所依和能依，即从“蕴”等开始，到下面的“成为最终”之间。其中，这里用“身体”等，如果自己和父母身体的要素集合中，没有前一刹那作为助伴，那么即使由于无明等缘起，也不会产生后来的名色蕴，因此那样的要素集合也必须是蕴的因。其余部分容易理解。现在，为了阐述第七处的段落“六境”，从“香”开始，到“从安乐的状态”之间进行了阐述，即从地产生香等，是就主要方面而言，实际上
English
The basis of non-acceptance is similar to the system of the venerable Chandrakirti. The other parts here are easy to understand. Now, in order to explain the first section of the seventh place, the place of the six realms, the relationship between the support and the supported of the six realms is explained, starting from "earth" etc., up to "becoming the support of all elements." Among them, "fire is the essence of earth" etc., essence is the fruit or meaning. It is true that fire is the essence of earth, because fire arises from stones striking each other. This refers to meanings such as these, but it does not mean that if it is fire, it is necessarily the essence of earth, nor is it of the same kind, because such fire and such earth are only temporary cause and effect, not fruits of the same kind, because it is not the solid nature of earth. This is what it means, and the following can be inferred by analogy. The water that is the essence of wind is like rain falling when the wind blows; the water that is the essence of earth is like water appearing when the earth is dug. When the holding earth and the empty wind become the essence of space, it is like relying on the space realm to form them. The virtue of space is to provide space for other things in its own place. The meaning of selflessness etc. is that before the rain is contained in the wind and has not yet fallen, the nature of the rain is not visible in the wind; but the water that exists in the earth, its wet essence can be seen even at that time. The rest is easy to understand. Having explained the support and the supported of the elements as causes in this way, the support and the supported of the aggregates and the collection of elements as results are explained, starting from "aggregates" etc., up to "becoming the ultimate" below. Among them, here with "body" etc., if among the collection of elements of one's own and one's parents' bodies, there is no previous moment as a companion, then even due to conditions such as ignorance, the later aggregates of name and form will not arise, so such a collection of elements must also be the cause of the aggregates. The rest is easy to understand. Now, in order to explain the section "six objects" of the seventh place, from "smell" etc., up to "from the state of happiness" is explained, that is, the arising of smell from earth etc. is in terms of the main aspect, but in reality