Tibetan
་ཕྱིར་དུ། ཁམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནས། དབང་པོ་དྲུག་གི་ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐུར་སེལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རླུང་འབྱུང་ངོ་། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་དང་ཚིགས་ཀྱི་གནས་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནས། འཁོར་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངེས་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་ཚིགས་ཀྱི་གནས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། འཁྱོག་པོའི་མཆེ་བ་ནི་སེ་ལྷག་ཡིན་ཅིང་། བླ་མ་ཁ་ཅིག །སྟེང་དུ་སོ་གཉིས་སུ་གྱུར་ན། ཞེས་པ་ལ་མ་སོ་སྔོན་ལ་སྐྱེ་བའི་སྟེང་དུ་རྩེ་མོ་བསྟན་པའི་སོ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །མདོར་བསྡུས་ཀྱི་མཚན་བསྟན་པ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་སོ། །མདོར་བསྡུས་དང་པོའི་དཀའ་བའི་གནས་ བཤད་པའོ། ། ༈ ད་ནི་གནས་པ་བདུན་པའི་དུམ་བུ་འཁོར་ལོ་དྲུག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ། གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས། དག་པའོ་ཞེས་སོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། དེའང་དོན་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་སྐུ་བཞིའི་རྟེན་དང་། སྐུ་བཞི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཆོས་དྲི་བཅས་ཤིག་ལམ་གྱི་ཐབས་མཁས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ནས་ཁོ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཞིག་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུའང་ཁྱེར་བས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ། སྙིང་ག་ནས་གཉིད་འཐུག །རྨི་ལམ་སོགས་མེད་ཅིང་ཤེས་པ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་མི་རྟོག་པ་རང་དུ་སོང་བ་དེ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་དྲི་མ་མུན་པའི་ཆ་བྲལ་བར་བྱས་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཆ་ལམ་གྱིས་ཡར་ལྡན་དུ་ཁྱེར་བས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་རྟོག་པའི་ལྡོག་ཆ་ལ་བཞག་པའི་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་དུ་བཞག་གོ །མགྲིན་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བར། རྨི་ལམ་དང་ངག་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ཐིག་ལེ་གནས་ལ། དེ་ཉིད་སྔར་ལྟར་དྲི་བྲལ་དུ་བསྐྱེད་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཞག་པ་དེ་
Chinese
因此，从“以界之力”到“六根之决定”之间所说，很容易理解。现在，为了阐述第七住位的段落，即六种智慧，从“下泄”等开始，到“俱生喜乐之风生起”之间所说，很容易理解。现在，为了阐述第七住位的段落，即六轮和脉结之位，从“顶髻”等开始，到“十八轮之决定”之间所说。这也很容易理解。现在，为了阐述第七住位的段落，即三百六十脉结之位，从“现在地”等开始，如此等等所说。弯曲的牙齿是斯雷哈，有些上师说：“如果上面变成三十二齿”，意思是说，在母齿先生长之上，显示顶端的三十二齿会显现。其他很容易理解。简略的名称是：简略续等等。简略第一品的难处解释完毕。 ༈ 现在，为了阐述第七住位的段落，即六轮，从“秘密”等开始，到“清净”之间所说。其中的意义应该这样理解。这里，六轮是四身的所依，并且显示四身依赖于它们。对此，在基础时期的基础上，具有垢染的法，通过道的方便使其无垢，并且在果位时期也带着它自己相似的种类，因此成为成佛的功德，这就是方便。如果是这样，从心间开始，睡眠深沉，没有梦等，并且意识二取消失的无分别自性，生起它的所依之明点安住，并且它本身通过道而远离垢染黑暗的部分，并且通过道将无分别的部分向上携带，因此在果位时期，安立于佛陀智慧的无分别的还灭分上的法身得以成就。因此，心轮被安立为法身的所依。在喉咙的莲花中心，安住着生起梦和语的所依之明点，并且它本身如前一样生起为无垢染，因此佛陀的一切语被安立为报身。
English
Therefore, from "by the power of the realm" to "the determination of the six faculties" is said, and it is easy to understand. Now, in order to explain the seventh dwelling section, which is the six wisdoms, from "downward flow" and so on, to "the wind of co-emergent joy arises" is said, and it is easy to understand. Now, in order to explain the seventh dwelling section, which is the six chakras and the position of the knots, from "crown of the head" and so on, to "the determination of the eighteen chakras" is said. This is also easy to understand. Now, in order to explain the seventh dwelling section, which is the three hundred and sixty knot positions, from "now the earth" and so on, and so on is said. The crooked teeth are Sre-lhag, and some lamas say, "If it becomes thirty-two teeth on top," it means that on top of the mother teeth that grow first, the thirty-two teeth showing the tip will appear. The rest is easy to understand. The abbreviated name is: Condensed Tantra and so on. The difficult points of the first condensed chapter are explained. ༈ Now, in order to explain the seventh dwelling section, which is the six chakras, from "secret" and so on, to "pure" is said. The meaning of this should be understood as follows. Here, the six chakras are the support of the four bodies, and it is shown that the four bodies rely on them. In this regard, a dharma with defilements that resides on the basis of the ground at the time of the base is made immaculate by the skillful means of the path, and a similar kind of its own is carried in the stage of the fruit, so it becomes the merit of Buddhahood, which is skillful means. If this is the case, starting from the heart, sleep is deep, there are no dreams, etc., and the non-conceptual nature of the disappearance of the dualistic appearance of consciousness, the bindu of the support that generates it abides, and it itself is separated from the dark part of the defilement of the path, and the non-conceptual part is carried upward by the path, so in the stage of the fruit, the Dharmakaya is accomplished by placing it on the reverse part of the non-conceptual wisdom of the Buddha. Therefore, the heart chakra is established as the support of the Dharmakaya. In the center of the lotus of the throat, the bindu of the support that generates dreams and speech abides, and it itself is generated as immaculate as before, so all the speech of the Buddha is established as the Sambhogakaya.