Tibetan
ང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མདོར་བསྡུས་འདིར་བདེན་པ་བཞི་ག་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལུས་ལ་གཞིའི་སྐུ་བཞི་ཇི་ལྟར་ཚང་ཞེ་ན། འདིར་མའི་མངལ་དུ། ཞེས་པ་ནས། རྣམས་ཀྱིའོ། ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེ་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་མངལ་དུ་མངོན་ཤེས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འབྱུང་བ་དང་། ཆོས་སྐུ་འདུ་ཤེས་གསལ་བ་དང་། ལོངས་སྐུ་ཚིག་གསལ་བར་སྨྲ་བ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །འདི་ནི་མངལ་ནས་བཙས་པ་དང་། མ་བཙས་པའི་དུས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་ཡིན་ལ། སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་མངལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་བཞི་དང་། བཙས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སྐུ་བཞིར་འབྱེད་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། མངལ་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཡང་ཞེས་སོགས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་རེ་ཞིག །ཅེས་པ་ནས། སྐུར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་མངལ་གྱི་སྐུ་བཞིའི་དབྱེ་བ་སྟོན་ཏེ། དང་པོར་མངལ་དུ་ཁུ་རྡུལ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ནི་བདེ་བ་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་དག་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལྔ་པའི་བར་ལ་ཁམས་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་འགྲུབ་པ་ནི། མུན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་གཉིད་ལོག་གི་གནས་སྐབས་ལྔ་རྣམ་རྟོག་མི་ གསལ་བས་ཆོས་སྐུ་དང་། དེ་ནས་རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས། ཟླ་བ་དྲུག་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་འགོ་ཟུག་གི་བར་དུ་དབང་པོ་གྲུབ་ཅིང་། རྨི་ལམ་ལྟར་ཡུལ་མྱོང་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས། ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཐོག་མ་ནས་བཙའ་བའི་བར་དུ་སྐྲ་སྐྱེ་བ་སོགས་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བཙས་ཕྱིན་ཆད་ལ་སྐུ་བཞིར་འཇོག་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས། ཞེས་པ་ནས། སྐུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བར་ཏེ། དེའང་མངལ་དུ་དབུགས་མི་རྒྱུ་བ་ལས་བཙས་མ་ཐག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྐང་བཅས་གཅིག་རྒྱུ་བ་ནི་དག་པའི་སྐུ། དེ་ནས་སོ་སྐྱེ་བའི་བར་འདུ་ཤེས་གསལ་བས་ཆོས་སྐུ། ཞེས་སོགས་སྦྱར་ཏེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་མངལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱེད། བཙས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མངལ་དུ་ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་མངལ་གྱི་ལུས་འཕེལ་བའི་གྲོགས་ཡིན་ལ། བཙས་ནས་རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་གྲོགས་ཡིན་ལ། བཙས་ནས་རྣམ་ཤེས་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཇི་ཙམ་རྒྱས་པ་ཙམ་དུ
Chinese
我来说，因此以先前所说的方式，简要地在此直接显示了四种真理。那么，身体如何具备基础的四身呢？从“在此母亲的子宫中”到“等等”之间。也就是说，法身是如先前所说在子宫中显现明觉，法身是意识清晰，报身是能清楚说话，化身是通过身体的各种行为来安立的。这是从子宫出生和未出生的两种情况的共同之处。分开来说，在子宫中以智慧的区分来分四身，出生后以意识的区分来分四身的方式是，在子宫内外也是如此等等。其中，从“在此暂时”到“被说为身”之间，显示了子宫的四身之区分。首先，在子宫中精液、血和意识三者结合是被称为“殊胜乐的智慧”的第四个阶段，因此是法身。然后，到第五个月为止，五界和五蕴形成是由于黑暗的功德，五种睡眠状态不明显，因此是法身。然后，由于微尘的功德，从第六个月到第八个月的开始，诸根形成，像做梦一样体验对境是做梦的状态，是报身。然后，由于勇气的功德，从第八个月的开始到出生为止，长头发等是清醒的状态，是化身。这是所要表达的意义。在那之后，显示了以意识的力量从出生之后安立四身的方式，从“在那之后”到“转变为身”之间。也就是说，在子宫中没有气息流动，刚一出生，五十六种智慧之风，包括足风在内，一起流动是法身。然后，到长牙齿之前，由于意识清晰是法身。等等，结合起来就容易理解了。这样，在子宫中以智慧的区分来区分，出生后以意识的区分来区分的原因是，在子宫中智慧安乐的部分是子宫身体增长的助伴，出生后是意识诸根的助伴，出生后通过意识诸根进入对境有多么广大，
English
I will explain, therefore, in the manner previously stated, the four truths are briefly and directly shown here. So, how does the body possess the four kayas of the basis? From "In the mother's womb here" to "etc." That is, the Nirmanakaya is the manifestation of clear awareness in the womb as previously stated, the Dharmakaya is clear consciousness, the Sambhogakaya is the ability to speak clearly, and the Nirmanakaya is established through various actions of the body. This is common to both the born and unborn states from the womb. Separately, the way to divide the four kayas in the womb by the distinction of wisdom and the four kayas after birth by the distinction of consciousness is, also in and out of the womb, etc. Among them, from "Here for a while" to "is said to be kaya" shows the distinction of the four kayas of the womb. First, the combination of semen, blood, and consciousness in the womb is the fourth stage called "supreme bliss wisdom," so it is the Nirmanakaya. Then, until the fifth month, the formation of the five elements and five aggregates is due to the merit of darkness, the five states of sleep are not clear, so it is the Dharmakaya. Then, due to the merit of dust, from the sixth month to the beginning of the eighth month, the senses are formed, and experiencing objects like a dream is the state of dreaming, which is the Sambhogakaya. Then, due to the merit of courage, from the beginning of the eighth month to the time of birth, growing hair, etc., is the state of being awake, which is the Nirmanakaya. This is the meaning to be expressed. After that, the way to establish the four kayas from birth onwards by the power of consciousness is shown, from "After that" to "transforms into kaya." That is, there is no flow of breath in the womb, and as soon as one is born, the fifty-six wisdom winds, including the root wind, flow together, which is the Nirmanakaya. Then, until the teeth grow, the Dharmakaya is due to clear consciousness. Etc., combining them is easy to understand. Thus, the reason for distinguishing by the distinction of wisdom in the womb and distinguishing by the distinction of consciousness after birth is that the part of wisdom bliss in the womb is the helper of the womb's body growth, and after birth is the helper of the consciousness senses, and after birth, how much the entry into objects through the consciousness senses expands,
Tibetan
་སྲོག་སྟེ་དབུགས་འབྱུང་འཇུག་དང་ངག་སྨྲ་བརྗོད་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཆ་ནས། རྣམ་ཤེས་སྲོག་གི་གྲོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འདིར་མངལ་དུ། ཞེས་སོགས་སོ། །སྔར་བཤད་རྣམས་ཀྱི་དོན་ བསྡུ་བ་ནི། ལུས་དང་ནས། ངེས་པའོའི་བར་རོ། །ད་ནི་གནས་པ་དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་བཞིས་མངལ་འབྱུང་བའི་གནས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངལ་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། ཞེས་པ་ནས་རྫོགས་པར་བརྗོད་པའོ། ཞེས་པའི་བར་གསུངས་ཏེ། འདིར་མངལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་ཕྲད་པའི་སྐབས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ཁུ་ཁྲག་དེའི་དབུས་སུ། རྣམ་ཤེས་བསྲེས་པ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བསྲེས་པའོ། །འདིའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་འདིས་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི། མངལ་ཆགས་པ་ནས་བརྩི་བའི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཡ་གྱལ་མིན་ཏེ། མངལ་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ནས་འགོ་བརྩམས་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ག་འོག་ཏུ་ཚང་བར་བཤད་པས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་པ་འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན་འདིར་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་འདི་སེམས་ཙམ་པ་ལ་སོགས་པས་འདོད་པ་ལྟར། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་བྱས་པའི་ཡ་གྱལ་ཡེ་ཤེས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་བཤད་པ་འདི་གཏན་ནས་མིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་འདྲ་བའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་འདོད་ན། དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ངར་སེམས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཉོན་ཡིད་ཀྱང་ཁས་ལེན་པས་ཁྱབ་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བདུན་དུ་ངེས་པར་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་ནི་སུའང་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པ་ལ། འདིར་སྐབས་གང་དུའང་དེ་འདྲ་བའི་ཉོན་ཡིད་གཏན་ནས་མ་གསུངས་ པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འདྲའི་ཀུན་གཞི་ཁས་ལེན་ན་ནི་ཀུན་གཞིའི་དོན། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བག་ཆགས་བསྒོ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་དོན་དུ་སྣང་བ་དང་། ནང་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བར་ཁས་ལེན་དགོས་པས་ཕྱི་རོལ་དོན་རང་ལུགས་ལ་ཁས་ལེན་པའི་ཐབས་མེད་ལ། འདིར་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བེམ་པོའི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་དགོས་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་ནས་བརྩམས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་ཚུལ་སོགས་དེ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པས་ཕྱི་དོན་ཁས་མི་ལེན་པའི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཀུན་གཞི་དེ་འདྲ་ཁས་ལེན་ན་ནི། དབུས་མཐའ་དང་། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས།
Chinese
从生命，即气息出入和语言表达增长的方面来说，因为识是生命的伴侣。像这样区分是为了说明：此处在胎中，等等。总结前面所说的内容是：从身体到确定的之间。现在，为了说明第六个住处，即以四菩提说明入胎的住处，为了说明四金刚的清净，从“在胎中”等等，到“圆满宣说”之间这样说了。此处在胎中之智，是指父母精血相遇之时，俱生之喜。在精血的中央，识的混合是指与中有（音译：中阴）的心，阿赖耶识的混合。此处的“俱生喜”是指确定入胎的界限，但不是从胎形成开始计算的四金刚之一，因为从胎中的身金刚开始，四金刚全部在下面完整地说明了。那么，这个阿赖耶识是怎样的呢？此处附加阿赖耶这个词，就像唯识宗等所认为的那样，将识分为八个集合，与智慧分离而成为其他事物的阿赖耶识，在这里所说的是完全不同的。为什么呢？如果想要那样的阿赖耶识，那么就必须承认以它为对境，具有我执形象的染污意，但没有一个宗派会说一定要承认识的七个集合。既然如此，此处在任何时候都没有说到那样的染污意，而且如果承认那样的阿赖耶，那么阿赖耶的意义，就必须承认是作为轮涅一切法习气积聚的基础，并且由于存在于其中的习气之力，显现为色声等事物，以及显现为内在有情等等一切产生的原因，这样就没有办法承认外境的自性，而这里如前所说，必须耗尽物质的界，并且从微尘开始讲述世界形成的方式等等，仅仅是这样说明，就没有不承认外境的理由，此外，如果承认那样的阿赖耶，那么《中边分别论》和圣者无著兄弟的...
English
From the aspect of life, that is, the coming and going of breath and the growth of language expression, because consciousness is the companion of life. Such a distinction is to show: here in the womb, etc. The summary of what was said earlier is: from the body to the definite. Now, in order to explain the sixth dwelling place, that is, the dwelling place of entering the womb with the four Bodhis, in order to explain the purity of the four vajras, it is said from "in the womb" etc. to "complete declaration." Here, the wisdom in the womb refers to the joy of being born together when the father and mother's sperm and blood meet. In the center of the sperm and blood, the mixing of consciousness refers to the mixing of the mind of the intermediate state (Sanskrit: antarābhava), the alaya consciousness. The "joy of being born together" here refers to the determination of the boundary of entering the womb, but it is not one of the four vajras calculated from the formation of the womb, because starting from the body vajra in the womb, all four vajras are completely explained below. So, what is this alaya consciousness like? Here, the word alaya is added, just as the Yogacara school and others think, dividing consciousness into eight aggregates, and the alaya consciousness that is separated from wisdom and becomes other things is completely different from what is said here. Why? If you want such an alaya consciousness, then you must admit that it takes it as its object and has the defiled mind with the image of ego-grasping, but no school will say that it is necessary to admit the seven aggregates of consciousness. Since this is the case, here at no time has such a defiled mind been mentioned at all, and if such an alaya is admitted, then the meaning of alaya must be admitted as the basis for the accumulation of habits of all phenomena of samsara and nirvana, and due to the power of the habits existing in it, it appears as things such as form and sound, and the reason for the appearance of all internal sentient beings, etc., so there is no way to admit the self-nature of external objects, but here, as mentioned earlier, the realm of matter must be exhausted, and from dust particles, the way the world is formed, etc. is explained, just by explaining this, there is no reason not to admit external objects, and furthermore, if such an alaya is admitted, then the Madhyāntavibhāga and the venerable Asaṅga brothers...